Введение

Предисловие

 (Оглавление)

Часть 1. Прежде всего, я хочу выразить свою благодарность автору многих книг и научных статей, футурологу, академику академии Международной академии исследований будущего (International Futures Research Academy), кандидату философских наук Эдуарду Арнольдовичу Витолу. Многие годы он морально поддерживал моё стремление перейти от интуитивного эзотерического стиля к более строгому научному изложению своих философско-психологических исследований. Я считаю это принципиально важным моментом, потому что научному подходу характерен системный, корректный, детальный и взвешенный анализ идей. Размытость эзотерического мышления я заменил абстрактностью, что позволяет поддерживать четкость мышления без потери смыслового объема. А избыточную сухость можно компенсировать неформальным стилем изложения. Так вот, Э. Витол послужил ориентиром, на который я настраивал качество своих текстов. В течение двух лет, прямо по мере написания глав, он внимательно вчитывался в их содержание, давал советы и писал комментарии. Благодаря его участию, мои исследования и сама книга обрели значительно более глубокий характер.

     Моя память хранит признательность доктору математики, профессору Иосифу Беленькому. Когда я был ещё школьником, он сумел привить мне умение абстрактно-логически мыслить и пробудил интерес к познанию Мира. К сожалению, его жизнь рано оборвалась. 

Особо благодарен я Уильяму Аткинсону (Рамачарака) за его книгу ″Пути достижения индийских йогов″, которая в пору моей юности произвела на меня огромное впечатление, расширила сознание и открыла путь к самопознанию.

Также я хочу выразить своё почтение Александру Федоровичу Шульгину, благодаря химическому творению которого, я обрел самый важный поворотный духовный опыт в своей жизни. Под влиянием психоделика ″Сибирь″ (2С-В), я испытал реальность сверхглубоких трансов. Он помог развернуть моё антропоцентрическое мировосприятие в позицию Абсолюта, ярко продемонстрировав мне суть того опыта, который я ранее, в некотором приближении, уже познал естественным медитационно-трансовым методомКроме того, глубинное погружение показало мне работу полевого самосогласованного мышления, невозможного в обычном состоянии мозга и сознания.

Благодарности можно перечислять бесконечно, потому как многие сотни, даже тысячи людей (подавляющее большинство из них я никогда не встречал лично) прямо или косвенно повлияли на пробуждение моего сознания или просто дали мне возможность жить и развивать свой талант. Перефразируя великого И. Ньютона, скажу, что мне удалось заглянуть чуть дальше других лишь потому, что я стоял на одной из пирамидальных вершин, составленных многими поколениями исследователей.

Книга сложная, гораздо сложнее ее первого издания, но, благодаря психонавтическому подходу, я постарался уйти от сухого изложения научной структуры. И даже снабдил книгу большим количеством справочного материала и картинок, облегчая чтение людям менее подготовленным. Моя задача была развернуть информацию о содержании мета-учения, изложенного в монографии ″Общая концепция мета-учение и психонавтика″, и о принципе самовложенных состояний. А также провести анализ практики эзотерического характера, в частности, описанной в ″Дневник психонавтики".

 Сложность самого учения не надуманная, а предопределена требованиями психопрактики. В конце концов, книга рассчитана на подготовку, так сказать, профессионального эзотерика и не предполагает развлекательный характер. Но тот, кто освоит излагаемое знание (а не просто прочтет текст), сможет обрести максимальную высоту своего пси-полета, делая путешествие своего сознания невероятно красивым. Цель книги - помочь эзотерику подготовить собственное сознание к фигурам высшего пилотажа в аспекте преобразований позиции своего восприятия, самоидентификации и эффективной пси-навигации в безмерном Универсуме. Задача в том, чтобы дать стремящемуся к Истине необходимые теоретические и практические знания для достижения максимально возможной для человека степени просветления (пробуждения), т.е. осознания (вспоминания, перерождения, переотождествления, самоконструирования) себя как Творца Мироздания.  Но речь идет вовсе не о новой религии, а о современной эзотерической науке (нео-эзотерике) как составной части мета-учения.

Часть 2. Наша, Н.М. Любушкиной и А.В. Кундина, первая книга “Основы неоэзотерики” представляет собою популярное введение в новую науку и демонстрирует переход от традиционного для эзотерики эвристического мышления к современному осмыслению сложных духовных проблем.

Вторая книга “NeoEsoterik – современная эзотерическая наука” была первой попыткой вывести эзотерическое знание на совершенно новый уровень, соответствующий современной науке. Частично эта цель была реализована: общие принципы построения и организации были заложены верно. Но на тот момент нам не хватило качества собственной подготовки, чтобы завершить работу на должном уровне. И только после создания мета-учения об Абсолюте, неоэзотерика предстала как наука, излагающая теорию и практику индивидуальной эволюции. В предлагаемом вашему вниманию втором издании в соответствии с последними открытиями в текст внесены важные изменения и дополнения (он переработан на 90%)а также изменено название книги. Теперь она называется ″Мета-учение и современная эзотерическая наука″. Собственно говоря, всю жизнь я пишу одну единственную книгу об осознании Мира и себя, а её версии меняются по мере моего личностного роста.

Однако во втором издании мой экс-соавтор Н.М. Любушкина участия не принимала в связи с тем, что наши дальнейшие пути самореализации разошлись. Она предпочла практику пошагового продвижения (не требующего масштабной концептуализации) и невыразимых состояний, считая, что их вербально-интеллектуальное описание изначально неадекватно и даже вредит самой практике (″слово сказанное есть ложь″). Да и не может принести пользу другим, поскольку такая практика сугубо индивидуальна, и каждый здесь должен нащупывать свой путь. Для меня (А.В. Кундин) же построение абстрактных теорий является практикой мышления, освещающей все иные формы практики. Кроме того, письменное изложение упорядочивает мысль, позволяет отслеживать изменения в собственном понимании и состояниях, а также передает знания и опыт новым поколениям духовно ищущих.

Освоить неоэзотерическое знание достаточно непросто. Понять – сложно, но реализовать понятое намного труднее. Суть в том, что хотя заниматься внутренним совершенствованием может каждый, но достичь настоящих высот способен лишь тот, кто, с одной стороны, изначально обладает “зрелой душой” (т.е. внутренне гармоничной и готовой к психической практике выхода в надличностные состояния сознания), а с другой сумевший развить в себе яркий индивидуальный стиль исследователя. Такой человек должен достичь повышенного осознания своей судьбы, принимая ответственность участника глобального эволюционного процесса. А также выдерживать длительную психологическую нагрузку, возникающую в результате постоянной внутренней концентрации. Перечисленные требования не надуманы, а жестко определены целями и методами эзотерического познания. Жизнь настоящего эзотерика – это бесконечные эксперименты в своем сознании, требующие глубокого проникновения в субъективно-объективные уровни Реальности.

Данная книга посвящается тем, кто сможет совершить открытия, ведущие человека к качественно новой стадии эволюционного развития.

Автор.

 

Введение. Современная эзотерика

 

Esoterikos” в переводе с греческого означает “внутренняя”.  Эзотерической называют глубинную (тайную), известную только избранным, часть любого, достаточно развитого, религиозно-философско-психологического учения. Но все тайные учения, со временем, становятся явными – это закономерно: замкнутые системы не могут эволюционировать. А всякое глубокое понимание, со временем, становится более поверхностным относительно нового уровня глубины. В современной эзотерике, а именно неоэзотерике, закрытость знания проявляется лишь в его сложности, т.е. интеллектуальной недоступности для поверхностного (точнее не склонного к данному типу знания) ума и трудности практической реализации (эзо-практики) познанного.

Эзотерическое знание развивалось тысячелетиями (например, традицию устной передачи Вед относят к 15 тыс. лет до н.э.), начиная от ″элементарной″ магии, через мощные религиозно-философско-психологические учения к синтезу эзо-мировоззрений в виде оккультизма и эзотеризма 18-20 веков. И вплоть до современных наукоподобных эзотерических концепций.

Основной причиной возникновения древне-эзотерического знания является неудовлетворенность отдельных Личностей (с повышенным уровнем самосознания) качеством человеческой жизни, а именно: пустотностью житейской суеты, господством глупости, жестокости и несправедливости в человеческом обществе, а также несовершенством психики и тела, неведением человека и его бессилием пред роком. Решение этих проблем виделось в гармонизации человеческого сознания и поведения с природой и высшими силами, что постепенно привело к осознанию необходимости персонального развития. 

Теперь эзотерическое направление познания объединяет тех, кто посвятил свою жизнь постижению Таинства Бытия путем разностороннего совершенствования собственного сознания, т.е. индивидуальной эволюции. Это направление представляет собою диапазон эзотерик от традиционных до современных, различающихся, прежде всего, способом организации знания и формами мышления. Так, традиционная (древняя) эзотерика формировалась при  помощи древне-эвристического (мифологического и образно-символьного) мышления на основе мистерий (таинств смысловых интерпретаций, как правило, трансового происхождения). А неоэзотерика максимально приближена к организации знания, соответствующей требованиям современной науки.  Но многие современные эзотерики, смешивают оба стиля в разных пропорциях. В результате основная часть диапазона заполнена гибридными эзотериками и современными интерпретациями древних учений.

К наиболее ярким специфическим чертам всех эзотерических доктрин можно отнести следующие:

1.    Интегральность. Древне-эзотерическое знание является первичной формой организованного знания о внутренней и внешней реальности. Это, относительно современной классификации, недифференцированное пра-знание, в котором были сплавлены первоэлементы философии, психологии, веры, математики и физики.  

2.    Универсальность. Эзотерические концепции ставят в соответствие выводы вселенского масштаба и представления об организации тела и психики человека, а также проецируют эти выводы на  обыденную человеческую жизнь. Причем индивидуальное существование рассматривают как важный и неотъемлемый элемент всеобщего процесса. Иначе говоря, признается голографическая и фрактальная организация Мироздания, система, в которой все влияет на все, и все подобно (в какой-то мере) всему, будь то целое или его часть. Здесь также исповедуется холистический (целостный) подход, объединяющий и коррелирующий (гармонизирующий) интеллектуальное понимание с практикой изменения сознания, а также рассматривающий смысл человеческой жизни в контексте Вселенского Бытия.

3.    Антропоцентричность. Все эзотерические учения центральной своею задачею ставят проблему улучшения позиции человека в ″пространстве″ Реальности. Под этим можно понимать всю совокупность искусных методов индивидуального и общественного спасения. Это и стратегии физического выживания, и приспособления психики к опасностям и неопределенностям судьбы, и подготовка к смерти (вечного бытия или небытия). И самое главное: полноценная эзотерика всегда предлагает своим последователям мировоззрение, в котором имеются предельно высокие цель и смысл (совместно с методикой их достижения) их жизни и смерти в контексте (и во взаимосвязи) предельно глобальных смысло-целей существования Реальности во всей ее полноте. Естественно, что содержание представлений о смысло-целях зависит от развитости и специфичности конкретной эзотерической концепции.      

 

Любая традиционная эзотерика (йогическая, буддийская, иудейская, христианская, мусульманская и т.п.) зарождалась в условиях специфики национальных традиций и знаний о Мире, соответствующих тем далеким временам. И потому эти уникальные и по-своему красивые учения имеют ряд недостатков:

− излишняя замкнутость и мистичность оккультных (тайных) центров;

− замена эзотерических целей на экзотерические, т. е. направленных на внешнюю деятельность. А именно: религиозную, политическую, экономическую;

− чрезмерная расплывчатость, а часто и ошибочность, используемых понятий. Классическая эзотерика поясняла свои теории, используя сравнения с внешне наблюдаемыми закономерностями окружающей природы и интерпретации трансовых видений/символов через аналогию с межчеловеческими отношениями;

− отсутствие необходимого уровня строгости и системности в рассуждениях, поскольку доминирующее аналоговое мышление почти не корректировалось формально-логическим;

отсутствие всестороннего (полного) анализа практикуемых состояний сознания, что было связано с общим недостатком знаний и не достаточным различением субъективной и объективной реальностей;

− игнорирование достижений научно-технического прогресса из-за доминирования религиозного догматизма.

 

Все вышеперечисленное привело к застою и профанации эзотерических идей. Однако надо учесть, что древняя эзотерика представляла собою базис для зарождения философии, психологии, естественных наук, медицины, эвристики и т. п. Со временем, в процессе детализации и дифференциации каждое из перечисленных ветвей познания сформировалась как относительно самостоятельная дисциплина. На нынешнем этапе развития мы наблюдаем уже не только процесс разветвления знания, но и все усиливающиеся тенденции к его синтезу в междисциплинарные области и интеграции в рамках холистического подхода. А для эзотерики, новый цикл ее развития наступил с использованием в ней современных научных достижений. Следовательно, неоэзотерика есть реорганизованная, в соответствии с принципами построения точных наук, традиционная эзотерика. Неоэзотерические концепции обладают качественно иным, существенно возросшим уровнем достоверности теоретических выводов, ясностью целей и эффективностью практики. Это достигается благодаря использованию физико-математических подходов к построению нео теории. Понятия, вводятся в неонауку посредством определений, а обоснование умозаключений базируется на  проведении логических и экспериментальных доказательств – именно такой подход дает нам право говорить о неоэзотерике как о науке (в широком смысле этого понятия). Введение научной формы организации в эзотерике необходимо для повышения ясности и достоверности ее выводов – это принципиально важно для эзотериков, поскольку экспериментальная часть любого эзо-учения лежит в области их сознания и судьбы, что порождает определенные риски.

Неонаука постоянно обновляется за счет ассимиляции в ней новейших открытий из областей других наук – только открытая система способна к развитию. В то же время, неоэзотерика не может достичь того уровня строгости и обоснованности, что и точные науки, поскольку работает с областями знания, мышления и экспериментов, которые по своей природе часто субъективны или неопределенны. А при исследовании граничных областей приходится выходить за рамки понятий, принятых академической наукой. Кроме того, специфика эзо-практики, в общем случае, не требует вычислений или использования приборов, что предопределяет границы применения физмат методов. Следуя принципу естественности в индивидуальной эволюции, в условиях отсутствия достаточно развитых технологий совершенствования тела (мозга) и личности, эзотерика быстро подошла к пределам естественных  психобиологических  возможностей человека и, наверное, это основная причина застоя классической эзотерики. Без открытия новых возможностей по преобразованию человеческого сознания и организма дальнейшее развитие эзотерики невозможно, точно также как и наука остановилась бы без развития технологий. В неоэзотерике мы рассмотрим все пространство направлений и средств развития.

Впоследствии было создано Мета-учение, которое включает в себя неоэзотерику. Мы считаем, что полноценное мета-учение должно вмещать в себя все наиболее важные для мировоззрения разделы знания (на концептуальном уровне), потому что каждое из них способно корректировать другие. Мир целостен, а наука интегральна – таков тезис. По этой причине, для неоучения, характерно следующее:

открытость разработок. Любой человек может ознакомиться с ними, хотя, естественно, далеко не каждый способен проводить полноценные самостоятельные исследования и освоить духовную (психологическую) практику высших ступеней. Ограничения возникают на уровне индивидуальных интересов и талантов;

− использование духовно-научного стиля мышления и изложения, т.е. работы во всем диапазоне от интуитивно-неопределенного до формально-определенного мышления. А при необходимости и нахождения золотой середины между строгим научным подходом и медитационной ощутимостью излагаемых знаний. В данной работе, мы, не отрицая традиционно эзотерических текстов, основанных на образности и эмоциональности, придерживаемся предельно ясного и четкого стиля изложения, создаваемого посредством очищенной, структурированной мысли. В то же время в неоэзотерике следует избегать терминологической засоренности, поскольку, чем выше иерархическая сложность термина, тем труднее переводится он в аналоговое мышление, к ощущениям – языку психики;

− следование в обучении не авторитарному догматизму, а принципу наставничества, целью которого является развитие у адепта умения самостоятельно находить путь в пространствах состояний сознания (др. словами: ориентироваться в условиях пси-неопределенности);

контролируемая смысловая емкость используемых понятий.  Это означает, что неонаука, с одной стороны, вводит понятия с максимально четкой их интерпретацией посредством определений, а, с другой стороны, не отказывается от использования смысловых неопределенностей. Когда понятие содержит всё, или в некоторой мере, семейство своих смысловых интерпретаций, оно позволяет использовать полевые свойства смыслосодержания при мышлении. Так, в емком, но нечетком тексте традиционной эзотерики, читатель может открыть для себя несметное число его интерпретаций в виде пространственного видения описываемого и выбрать свою позицию восприятия;

контролируемая мера строгости и полноты умозаключений, что достигается за счет применения установленных логических схем (правил) и посредством проведения логических и экспериментальных доказательств истинности. (Однако в рамках данной книги я буду опускать объемные доказательства, а лишь указывать на идею реализации такового). Это означает, что в неоэзотерике используется контролируемое перемещение в диапазоне от двузначной до многозначной логики, в диапазоне мышления от формально-логических до аналогово-эвристического, а также представление о степени достоверности (доказанности);

совместное использование аксиоматического и алгоритмического методов построения NZ-теории с поправками на психологические модели. Подобные смешанные методики используются сейчас для создания искусственного интеллекта. Надо сказать, что не наука диктует правильность построения знания, а практика решения реальных задач. А как видим, на примере роботов с искусственным интеллектом, аксиоматического и алгоритмического усвоения знаний о реальности и принятия решений недостаточно. Без аналогово-интуитивного и эвристического мышления способность к самообучению крайне низка. Кроме того, если в первом издании мы базировались на последовательно-линейном изложении, то теперь я воспользовался фрактальным построением, т.е. в каждом разделе учения излагаются проекции в него других разделов, чем достигается самоподобие структуры учения в каждом его разделе. Также согласно мета-учению каждый блок знания будет описан в разных интерпретациях и на разных языках описания;

− постоянное обновление учения за счет использования новейших открытий из областей других наук. Например, квантовая механика привела к созданию новой модели психопрактики, язык теории игр используется для описания стратегии эзо-исследователя, теория искусственного интеллекта задает схемы психоанализа и т.п.;

− всесторонний анализ результатов получаемого духовного опыта. Здесь речь идет о субъективно-объективном дуализме, который позволяет учитывать весь диапазон реальности: от субъективной до объективной.

 

Вышеперечисленные принципы отражены во всех разделах неоэзотерики:

1. Метатеория – раздел, изучающий основы неодоктрины и ее взаимосвязь со смежными науками.

1.1. Постановка задачи абстрактного движения.

1.2. Аксиоматика неоучения.

1.3. Теория познания, рассматривающая проблемы самого процесса исследования Реальности.

2. Космология – раздел, посвященный вопросам возникновения и развития Мироздания.

2.1. Учение о Первоначале и Вселенском цикле.

2.2. Учение о Сознании и Материи.

3. Теория эволюции изучает проблемы совершенствования абстрактных объектов и человека.

3.1. Общая теория эволюции.

3.2. Эволюция человека. В частности, эзотерическая социология.

4. Эзо-практика исследует структуру индивидуализированного сознания и пути его преобразования.

4.1. Мета-психоанализ.

4.2. Общая теория практики.

4.3. Практика. Создание конкретных методик саморазвития.

 

Мета-учение представляет собою лишь модель Мироздания, но достаточную для создания эффективной практики в рамках эзотерических целей. Неоэзотерика, как знание, базирующееся на аксиомах, входит в мета-учение, основанное на до-аксиоматическом (тавтологическом) познании в ходе непосредственной психонавтики (трансов). Мета-учение - система самовложенного (на языке топологии: открыто-замкнутого в себя) мировосприятия, которая достаточно устойчива к некритической массе, возможно, содержащихся в ней ошибок в плане сохранения истинности в целом и при этом обладает высокой способностью к изменчивости (модификации) благодаря применению ПС (пространственно-системного) мышления. Истинность этого знания (точнее, наличие более-менее удовлетворительного соответствия реальности) подтверждается также его совместимостью и отсутствием противоречий по отношению к точным наукам, экспериментальным данным и эффективностью методик индивидуальной практики.

Никакое знание, включая научное, не существует само по себе – его создает человек в ходе исследования реальности для решения собственных проблем. Такое понимание позволяет рассматривать все виды знания и пути познания как интегральную стратегию человека-человечества, направленную на улучшение его позиции существования. Следовательно, интегральное знание антропоцентрично (в центре – проблемы человека), что соответствует подходу неоэзотерики. Причем мета-учением ее антропоцентричность непременно компенсируется созданием встречной абсолюто-центричной (в центре – Источник Всего) системы мировосприятия – обе системы являются взаимно дополнительными в целях адекватного отображения Реальности. Они движутся к точке встречи, подобно дедуктивному и индуктивному процессам мышления, направленным к решению общей задачи. 

Мета-учение сосредоточено на концепции Абсолюта и человека как его самовложения. А цель неоэзотерики – поиск теоретических и практических путей эволюции человеческого существа, выводящих его в надчеловеческие состояния, описываемые мета-учением. И всё это ради продвижения в направлении лучшей позиции-состояния существования. Практикой же является целенаправленное преобразование человеческого сознания, а по возможности, и физического тела, при помощи разнообразных искусственных (на базе технологий) и естественных средств (высоко-уровневых энергоинформационных состояний сознания).

Далее Глава1. Шаг 1

 © А.В. Кундин www.NeoEsoterik.org