Шаг 26. Концепция просветления и смысла существования

Шаг 26. Концепция просветления и смысла существования

(Оглавление, Шаг 25)

 

Мы находимся на заключительном шаге алгоритма индивидуальной эволюции, предлагаемого мета-учением. К этому моменту мы имеем теорию, дающую максимально полною (ограниченную лишь принципами нашего мышления) картину Мира и идентифицирующую место и роль человека в нем. Есть у нас теперь и самосогласованное представление о путях практики, ее целях и методах достижения. И мы можем бесконечно стремиться к улучшению своей позиции существования, субъективно оценивая свои достижения. Или не стремиться. Но один вопрос остался неизученным: зачем всё это? Зачем нам, людям, или ему-нам абсолютному куда-то стремиться? А если существовать в недвижимой вечности, то тоже зачем? А если не существовать, то, что мы приобретаем или теряем, если такая постановка вопроса вообще корректна.

Итак, нам необходимо рассмотреть значительно влияющую на всю практику тему смысла Бытия-Небытия (смысла абсолютной игры-путешествия-познания) – тему, включающую и понятие о просветлении. И начнем с определений:

D. Целью назовем намеченное для реализации событие-состояние.

Под смыслом достижения некоторой цели будем понимать одну или более целей, каузально следующих из достигнутой, но имеющих сравнительно большую степень значимости, устанавливаемую субъектом. Важным критерием оценки величины значимости является ее пропорциональность росту числа и плотности логико-каузальных связей выделенного смысла с остальным множеством смысло-целей. Смысл сам может выступать в качестве цели и тогда приходиться искать новый, еще более значимый смысл, т.е. возникает цепочка из причинно-следственных звеньев “смысло-целей”. А высшим смыслом назовем такой смысл, который является самодостаточным и имеет наивысшую значимость (все цепочки замкнуты на нем – сеть каузальных эндоморфизмов – моноид), т.е. не порождает новых смысло-целей более высокого (глубокого) уровня иерархии. //

 

Все же выясним, существует ли смысл объективно или он являет собою исключительно субъективную оценку?

Согласно мета-теории Бытие-Небытие абсолютного Субъекто-объекта беспричинно и находится в неопределенной суперпозиции, которую наследует и смысл этого явления. В этой суперпозиции, смысл тождественен (неотделим, неотличим) бессмыслию, а субъективность смысло-целей совпадает с их объективностью. Действительно, в замкнутом на себе сознании субъективный мир неотличим от объективного – ведь, это субъекто-объект. Если же выделить два крайних состояния, то относительно Небытия, в отсутствии само-восприятия, ни смысла, ни бессмыслия никогда не было, а относительно абсолютного Бытия – они вечно сосуществуют, констатируя собою наличие и безнадобность условно тождественных преобразований (самовосприятий-самоотображений) Абсолюта, обеспечивающих ему возможность Быть относительно своего Небытия. Здесь иллюзия его самобытия тождественна реальности такового.

Если выделить только абсолютный объект, то можно указать объективную (независящую от воли субъекта) цель автоматически происходящего с ним – это эволюция последовательно-параллельных отображений из себя в себя (эндоморфизмов, тождественных преобразований). Она происходит в виде колебаний в диапазоне от неопределенной самотождественности, через само-нетождественность, до определенной самотождественности собственных состояний. Смысла в этом нет (ведь нет субъекта) – все происходит само собою на базе того, что физики называют квантовыми флуктуациями. Но есть бессознательная цель, состоящая в проявлении абсолютного потенциала на каждом такте колебаний, без вопроса: зачем? – его некому задавать и отвечать.

Для абсолютного Субъекта (несколько отделенного от объекта) возникает вопрос о смысло-целях его существования. Поскольку он уже условно открыт в себя-Мир (абсолютный объект), то его цели являются субъективными, и вместе с возможностью упорядочивания их значимостей возникают смыслы. Мы также знаем, что восприятие есть собственное свойство высокосвязных условно тождественных преобразований, а значит, существование Субъекта также беспричинно и неуничтожимо, и, может быть, лишь параллельно его Небытию. (Хотя допустимо наличие последовательности мета-восприятий, колеблющимися между этими двумя позициями, попеременно исключающих друг друга.) На этом уровне вопрос о смысле базового существования Субъекта бессмысленен, поскольку его наличие констатируется как безальтернативная данность.

Однако Игра сознания Субъекта порождает его самовложения – субъекты, чье существование требует определенных усилий по самосохранению. Поэтому у них возникают цепочки смысло-целей, связанных с этой проблемой. Геометрия самовложенности означает, что высший смысл, как мета-уровень, может обрести определенность только относительно остальных вложенных смыслов. Он вывернут ″лицом″ к ним. Самоосмысление – это процесс установления содержания и увеличение объема смысла одного состояния абсолютного Субъекта относительно какого-либо иного его собственного состояния. Самовложенность смысловой организации устанавливает относительность оценки субъективности смысла, потому что для глубоко вложенного в Мир субъекта смысло-цели, устанавливаемые иерархически значительно более высокими или масштабными сознаниями, являются в более высокой мере объективными, чем свои собственные смыслы.  Перемещение восприятия-сознания по смысло-целям по самовложенной поверхности приводит к периодической смене порядка вложения смыслов и, соответственно, к переоценке их значимостей. Тогда понятие высшего или низшего смысла становятся относительными и временными на линейных и ограниченных отрезках жизни. А на бесконечных линейных путях при наличии даже самой масштабной и отдаленной цели, всегда имеет место вопрос: для чего она нужна? И такая цепочка смысло-целей, в принципе, бесконечна, а значит, высшего смысла в ней нет. В случае расходимости такой последовательности, мы получим более одного смысла, даже бесконечно много, а при сходимости, единственный смысл, предельный для избранной последовательности смысло-целей. Это вопрос был достаточно полно рассмотрен на шагах 5,6.

Самовложенность обеспечивает внутреннюю связность смысло-целей: потребности сохранения жизни создают круговые циклы достижения локальных целей. Движение по кольцу соответствует большому тавтологическому логическому кругу: одни цели обеспечивают возможность достижения других, ради сохранения существования, смысл которого в возможности достижения разных составляющих его целей. А малый круг  самозамыкания таков: смысл в поиске смысла, чтобы наполнить содержанием в целом бессмысленный автоматизм своего существования. Все составляющие жизни (познание, путешествие, игры, переживания, самосохранение, размножение и прочее) есть ее локальные смыслы, но если субъект будет перемещаться по ним в спиралеобразных циклах с самопреодолением, то они будут наполнять ее содержанием, превышающим потребности чистого выживания. Так, внутри сознания вложенных субъектов стартует эволюция смыслов, а благодаря им и мета-смысла в позиции абсолютного Субъекта с мета-сознанием.

Существует единственный мета-смысл или их, может быть, более одного? Возможность самоприменения означает, что вопрос о смысле мета-смысла расслаивает его на подуровни собственных смысло-состояний. Но, уже начиная с третьего-четвертого подуровня, значимость их с каждым следующим расслоением будет резко падать и мета-смыслы станут мало отличимы друг от друга, сходясь к единичной тождественности. Это связано с тем, что мета-смысл определяется относительно смысло-целей в теле существования.

Поясним это по-другому. Смысло-цель как самоотражение исходного уникального Субъекта в виде существования-самореализации в процессе абсолютной игры, путешествия или познания не является высшим смыслом, поскольку оставляет вопрос: зачем эта игра нужна? Высший же смысл с учетом самовложенности, на вопрос: зачем он нужен? – может либо выйти на тавтологическое пояснение, либо на самоотрицание, либо на их неопределенную суперпозицию. Получаем три взаимно дополнительных ответа (кубит квантовой информации), которые образуют диапазон от наличия мета-смысла, через множество реально-иллюзорных смыслов внутри тела Игры и до потери всякого смысла. Образуется диалектически полное пространство смыслов и соответственно путешествий по смыслам.

Высший смысл (на полевом уровне смыслообразования) имеет высокую степень неопределенности содержания по своей природе. Раскрывая диапазон состояний, получаем, что он может быть потенциальным (свернутым, предельно неопределенным), находиться в процессе конструирования, быть актуальным и отсутствовать в принципе – это диалектически полный диапазон относительно разных настроек самого сознания. Смысл и бессмыслие проявляются как редукция базовой неопределенности смысла самовосприятия абсолютного Субъекта.

Высший смысл в процессе своего становления заключается в поиске (конструировании) смысла самим сознанием. И на каждом ограниченном этапе существования он присутствует во вполне определенном содержании. Высший смысл, как актуальное (окончательное) проявление-познание Абсолютом самого себя, ограничен бессмыслием, поскольку все процессы в базисе Абсолюта тождественны, беспричинны и самодостаточны. Можно говорить лишь о констатации факта абсолютного наличия/отсутствия как такового. Тогда, иллюзия-реальность смысла (самопознания) существует относительно иллюзии-реальности бессмысленности (непознаваемости), что ведет наличию их в разделенном состоянии и к отрицанию обоих через их тождественность.

 

И всего вышесказанного следует:

Будучи единицей самонаследования абсолютной игры смысл раскрывается в диапазонах от мета-смысла (иерархического смысла извлекаемого при несколько отстраненном наблюдении за всей игры и замкнутого на нее) до тело-смысла (самовложенного смысла, изнутри игры). А также от моно до поли смысла, понимаемых как единство многообразия смыслов (позиция с наивысшей плотностью связей) и многообразие смысловых единств (относительно самостоятельных значимостей).

Внутренняя связность фундаментального уровня Бытия означает, что локальный смысл человека не только привязан (в разной мере) к смыслам других людей, но и связно вложен в более глобальный смысл Единого сознания, а Его смысл, в свою очередь, вложен в сознание каждого человека как единицы самонаследования. Иначе говоря, смысл в сознании работает по тому же принципу, что и геном человека: ядерные гены коррелируют с внеядерными и со всем контекстом внеклеточных событий. Последовательно-параллельно активизирующиеся различные группы ″смысловых ген″ организационно соответствуют путешествию по композициям разных смыслов в разных контекстах – это сравнимо с музыкой в исполнении большого оркестра. В условиях роста самосогласованности такого путешествия и исходя из общей схемы эндоморфизма Абсолюта, высший смысл человеческого бытия может быть найден/создан в возвратной стратегии к своему наивысшему инварианту в Источнике, что, впрочем, не противоречит сохранению суперпозиции со сферами путешествий с центрами во вторичных самоидентификациях.

На практике эзотерик должен находиться в постоянном поиске все более глубокого и масштабного смысла жизни, понимая, что ее значимость и качество зависит только от него самого. При формировании в медитации идеального образа высшего смысла, надо основываться на его субъективных характеристиках, достигая ощущений:

− самодостаточности высшего смысла и полной удовлетворенности им;

− его предельной глобальности и неисчерпаемости, порождающими ощущение твердой опоры – свитого из мысле-чувств острова, плавающего в океане бессмыслия;

− свойственной ему внутренней гармонии, вызывающей чувство эстетического восхищения.

Каждый качественно новый смысл позволяет в большей мере вырваться из базовой бессмысленности существования в более интенсивное и содержательно наполненное. В тоже время, следуя полноте высшего смысла, эзотерику надо учиться жить и в бессмыслие, используя это состояние для освобождения от психологической привязанности к смыслу. Чрезмерное его доминирование превращает человека в автомат по поиску и достижению смысло-целей, обесценивая этот процесс в целом. Для бессмысленных состояний характерно отсутствие всяких стремлений (недвижимости-самодостаточности-отдыха), или наличия таковых, но при отношении к жизни, как к игре с игрушками, с относительно небольшой значимостью достижений. То есть, как к увлекательному, но не обязательному занятию. Смысл и бессмысленность достаточно плавно переходят друг в друга, например, предлагая эмоциональные цели в виде получения удовольствия, наслаждения красотой, осознанием-любованием картиной реальности, вместо целей информационного познания, открытий, преобразований. Здесь невозможно дать однозначную оценку, какая из перечисленных целей важнее – они образуют сеть. Все люди, все человечество (с или без актуального моно-сознания), не может быть в равной мере осмысленно живущим: специализация требует неравномерного и разнообразного смыслонаполнения жизни людей, покрывая их сознаниями все пространство смысла-бессмыслия. Но каждый прорыв вперед небольшой группы индивидуумов требует согласования и, в некоторой степени, выравнивания (подтягивания) среднего уровня осмысленности всего человечества.    

        При самовложенной топологии увеличение смысла одних целей вызывает его уменьшение относительно других, т.е. рост бессмысленности. А мета-смысл фундаментального уровня, характеризуется неопределенностью выбора системы оценок степени значимости из-за того, что все цели-состояния равнозначны.Конечной фазой практики преобразований смысла есть освоение мета-позиции, из которой можно регулировать психическое напряжение, вызванное поиском смысла или пребыванием в зоне его отсутствия, или их контрастной суперпозицией.

 Когда мы говорим о смысле абсолютной Игры (в значении от необходимости, безальтернативности, целенаправленности до просто развлечения) в аспекте единого сознания, то имеем в виду весь диапазон оценок значимости таковой: от нешуточной борьбы за собственное существование в ходе самосопротивления-управления собою или, наоборот, полных смысла попыток пробуждения-просветления от мира иллюзорных сновидений через самопознание и самоэволюцию в циклах набора энергоинформации, через азартные игры в конструктор миров и предсказания фаворитов лидирования, или загадывания/разгадывание загадок самому себе, через путешествия-развлечения с бессмысленной жаждой удовольствий, вплоть до блаженства мета-уровня, и до отказа от всякой игры в вечной недвижимости, до отказа от самовосприятия, т.е. Небытия, и, наконец, неопределенной суперпозиции всех перечисленных состояний-интерпретаций. Причем игра с самим собою является одновременно реальной и иллюзорной, беспроигрышной и безвыигрышной, а ее результат одновременно предельно значим и бессмысленен. Недаром психологическое просветление часто сопровождается трагикомическим "космическим смехом", как реакция на базовую неопределенность суперпозиции достижения. Но возможность выбора в пространстве смысло-целей задает вектора множеству путешествий сознания, создавая разнообразие существованию.

Другими словами, абсолютный смысл существует по форме, но пуст по содержанию, наследуя ″наличие отсутствия″. Это обрекает Сознание на конструирование смысла из Ничего, которое в рамках абсолютного уровня есть уже Нечто, а затем постигать-наполнять его содержание посредством фрактальных игр с локальными и конкретными смысло-целями. На вечный вопрос: зачем Всё существует и куда-то стремится? – ответом будет право Субъекта, в меру своего развития, выбирать-конструировать себе единичный смысл или жить без него, или предпочитать многообразие смысло-целей, порождаемых, или мета-созерцать суперпозицию всего перечисленного. Это огромная свобода, которой надо учиться разумно пользоваться, если не хочешь окунуться в океан страдания. Это Свобода кем быть, как быть и быть ли вообще.

 

 Итак, бессмысленный автоматизм эндоморфизмов абсолютного объекта при попадании в сферу восприятия абсолютного Субъекта окрашивается ощущениями самобытия и смыслов: проявления своего потенциала, получения знаний и впечатлений, усложнения-упрощения задач ухода и возврата к себе, мета-управления процессом перемещения по своим состояниям. В зависимости от качества достижения субъектом любой из перечисленных смысло-целей, объективно-субъективно возникает усиление или ослабление его самосознания, а вместе с этим интенсивности и качества жизни. Все это эзотерики обобщают в понятиях просветления и омрачения сознания. В связи с их прикладной важностью, проанализируем разнообразие интерпретаций смысловых содержаний оных подробнее.      

Смысловое пространство понятия ″просветление″ проще всего описать в диалектических измерениях. И тогда окажется, что просветление бывает непрерывным и  дискретным, локальным и глобальным, абсолютным и относительным, временным и постоянным, интеллектуальным и эмоциональным, разно-иерархическим, мгновенным и постепенным и др.  К тому же в этом пространстве постоянно происходит смысловое движение, преобразующее одни формы просветления в другие.

Понятие ″просветление″ образует смысловое пространство, составленное разнообразными и разнокачественными интерпретациями. Например, просветление: как предельная самореализация, как выход из цикла ″рождения-смертей″, как познание своего полевого состояния (т.н. дважды рожденные), как избавление от разделенного на Я и не-Я сознания,  как растворенное или отстраненное созерцание Реальности как многообразия форм своего бытия или как созерцание собственного однообразия, или как отказ от самовосприятия. Или как отрыв абсолютного восприятия от гипнотезирующей силы Игры внутри себя, заставляющей ощущать эту Игру как единственную Реальность. Или на другом языке, это возврат к состоянию тождественных преобразований своих внутренних отображений. Просветление как осознание себя ″здесь и сейчас″, или ″везде и всегда″, ″нигде и никогда″, а также полярных суперпозиций: ″здесь и везде″, ″везде и нигде″, ″сейчас и всегда″, ″всегда и никогда″, ″в каждом, во всем и ни в чем″. Осознание себя единым и множественным, абсолютным и относительным и т.п. И таких определений немало. В принципе, любое качественно новое мировосприятие или самовосприятие влечет за собою эффект просветления или омрачения.

Такое разнообразие трактовок просветления легко вызывает дезориентацию у исследователя и лишь мета-позиция восприятия смыслосодержания пространства просветления позволяет сохранять ясность рассудка. Переходы от одних форм и уровней просветления к другим создают контрасты состояний, а их разница сопровождается всплеском энерго-информации, который и ощущаем субъектом как просветление (соответственно, потеря энерго-информации связана с омрачением, но не всегда – это зависит от вектора эволюции сознания). Понятно, что на самовложенной поверхности этот процесс спирально-циклично проходит одни и те же состояния с увеличением или ослаблением интенсивности ″вспышки″ осознания. Аналогичное происходит и со смыслом. Сначала он возрастает (углубляется) до какого-то локального или глобального максимума, затем уменьшается (становится поверхностным) и исчезает (до бессмысленности и неопределенности), а после вложения внутрь смысло-целей проявленного мира (точнее в его пси-образ в сознании субъекта) вновь начинает расти по уровням иерархии. Вероятно, это удобнее представить динамикой потока с геометрией бутылки Клейна. Тогда точки исчезновения смысла приходятся на поворот в районе горлышка и донышка, где вектор движения исчезает.

Кроме того, сам термин ″просветление″ имеет альтернативы в виде озарения, пробуждения, трезвления. Очевидно, понятия ″просветление″, ″прояснение″ и ″озарение″ связаны со световым полем как носителем определенного уровня сознания. Но следует учитывать ограниченность такого подхода, поскольку носители сознания могут быть, например, гравитоны или вакуум-уровень и даже субстанция вне нашей Вселенной. А ″пробуждение″ и ″трезвление″ или ″вспоминание себя″ и ″самоузнавание″, ″осознанность″ и ″внимательность″ взяты из трансовой модели Реальности как выход из сна, гипноза или иного транса. Это вывод восприятия на уровень с относительно более интенсивной и причинно глубокой (более истинной) реальностью – хотя все оценки привязаны к своим системам.

 

Справка. В буддизме просветление есть состояние ясности, осознанности и выхода из состояния субъектно-объектной двойственности. Просветление — состояние полной осознанности (выход за пределы дуального ума), при котором происходит растворение эго и исчезает ощущение себя исполнителем, то есть исчезает иллюзия волеизъявления. Это приводит к состоянию единения со всем окружающим. Таким образом, сознание освобождается от иллюзий и отождествлений и становится чистым свидетельствованием.

В западных трактовках, просветление есть принятие реальности такой, какая она есть, то есть в прекращении всяких попыток строения концепций либо интерпретаций непосредственно (чувственно) переживаемой реальности. «Что есть, то есть, чего нет, того нет».

Согласно работам индийского духовного лидера и мистика Ошо, просветление является высшей точкой самореализации (исчерпание потенциала) существа, происходящего с ним в результате внутреннего поиска. Нет никакого просветления, его нельзя достичь, потому что мы изначально являемся просветленными. Слова «день, когда я достиг просветления» означают только одно: в тот день я понял, что нечего достигать, некуда идти, не нужно ничего делать. Мы уже божественны, мы уже совершенны – вот и все. Лекция Ошо https://www.youtube.com/watch?v=kdV1R8vhDA8

 Ошо спрашивают: Почему люди так плохо относятся к вам?

Ошо отвечает: "В этом нет ничего удивительного. Я заявляю, что я - Бог. При этом я такой же человек, как и вы, из плоти и крови, подверженный болезням и смерти. Этого люди не могут вынести."

Пробуждение представляет собой прекращение внутренних сновидений. Когда нет сновидений, вы становитесь чистым пространством.

В литературе встречаем следующее пояснение:

Мы все и всё одно существо - понять и почувствовать это высшее просветление, доступное человеку, а стать этим существом с его сознание и телом есть запредельная цель, потом будут лишь его просветления.

Э. Толле: Просветление — это не только окончание страдания и конец нескончаемого внутреннего и внешнего конфликта, но также и конец чудовищной, рабской зависимости от обязательного думанья. Какое же это неописуемое, невероятное освобождение!"

Рекомендую Кен Уилбер ″Проект Атман″, ″Один вкус″, ″Никаких границ″.

Лайя-йога:

«Желать Просветления – значит, никогда его не достичь.

Достичь Просветления – значит, его можно потерять.

Поэтому, желай не желая, стремись не стремясь.

Будь свободен даже от самого понятия Просветления.

Научись быть, а не стремиться.

Пребывать, а не желать».

Подробнее статью http://progressman.ru/2009/10/prosvetlenie/

Рекомендую книги Адъяшанти Конец твоего мира и Путь освобождения: ″Просветление — это когда все наше существо сотрудничает с потоком самой жизни, с неизбежным…

Когда мы возвращаемся с вершин просветления, как это ни странно, жизнь становится очень простой и обычной. Мы больше не испытываем стремления к необычным переживаниям, к трансцендентным состояниям. Нас вполне устраивает, когда мы просто сидим утром за столом и пьем чай. Само это состояние мы воспринимаем как полное выражение предельной реальности. Сама чашка чая является полным выражением всего, что мы осознали. Просветление — это растворение в обычном, в необычной обычности. Мы начинаем осознавать, что все обычное является необычным″. (Прим. автора: это очень верно подмеченное состояние, так сказать, пост просветленности: психологическая согласованность с потоком жизни, обновленность мировосприятия мира, ощущение обыкновенного чуда его бытия во всех и в каждом проявлениях, переоценка интересов.)

        ″Если изменения тождества НЕ происходит, то вы пережили просто «духовный опыт», а НЕ духовное Пробуждение. И у вас могут быть сумасшедшие изумительные духовные опыты, а тождество ваше при этом не смещается ни на йоту…или временно, то вы не достигли просветления." (Прим. автора: хотя понимание просветления здесь очень сужено, но, в целом, верно подмечено главное – это операция отождествления/переотождествления, фундаментальная и для теории, и для практики.) //

Существует диапазон просветлений между состоянием чистого восприятия (без пси-оболочек) и мета-сознанием (восприятием в мета-оболочке) – как нижним и верхним пределами.  Нижним пределом пробуждения (и аналогичных ему пси-процессов) видится осознание иллюзорности всех уровней реальности кроме уровня тождественных самовложений Абсолюта. По сути, это сборка себя целостного (моно без поли-состояний), это интеграл по многообразию себя, это выход из Игры в не-Игру, пробуждение в свое однородное существование и, возможно, исчезновение в потенциале Небытия. Иначе говоря, процесс такого просветления заключается в поэтапном разрушении (как минимум оценивания их иллюзорными) психологических и психофизических оболочек восприятия, создающих самоидентификации в позициях, отличающихся от чистого восприятия (эволюционной постоянной). Интересно, что просветление в виде разрушения иллюзий-барьеров себя о  себя и созидание сознания себя единого и беспричинного для обычного человека станет большой трагедией и источником страданий, а духовно созревшему к такому самосознанию принесет радость. Вообще, на начальных стадиях развития почти всегда возникает страх перед расширенным и пробужденным сознанием, потому что интуитивно личность чувствует свою смерть в них.

А верхний предел пробуждения относится к мета-сознанию, обращенному восприятием сразу ко всему многообразию собственных трансов и занимающему господствующую над ними позицию. Самоидентифиция здесь описывается по формуле: я – никто и никакой (нет определения и атрибутов), но последовательно или параллельно могу быть всем и каждым конкретно. Мета-сознание – это мета-транс с иерархией глобальных пробуждений внутри (над или от) предыдущих. Практикующим осознанные сновидения немного знакомо такое явление как многослойное пробуждение внутри сна. Только в нашем случае, мы можем оставаться сознательными (идентифицировать и удерживать свою позицию) по отношению ко всему множеству снов, включая сон снов, регулируя меру погружения в конкретику транс-событий.

Эти два разных предела обуславливают два параллельных направления практики. Одно связано с уменьшением самосопротивления и растворения в потоке, а другое, наоборот, с самопреодолением и выделением из потока в мета-позицию, желательно с возможностью управления им.

Все вышеперечисленные интерпретации просветления различаются выделенной характеристикой, по которой оно устанавливается, и избранным языком описания. Для холонавтики мы проведем дополнительный анализ понятия ″просветление″, поскольку от этого зависит вид мировой карты пси-полета. Фактически, следует найти состояние-позицию с наилучшими характеристиками относительно группы избранных критериев. Другими словами, найти верхний и нижний пределы нормы (или всего диапазона) состояний системы ″путешественник, путешествие, мир путешествия, творец мира путешествия″. Пусть наиболее значимой характеристикой будет мера управляемости. А из теории путешествий известно, что наиболее комфортные путешествия для уникального субъекта являются те, в которых он мета-контролирует степень управляемости (диалектически полная система управления) в вышеуказанной четырехэлементной системе. Здесь полнота говорит о возможности отказа от активного управления (выбора) и перехода к пассивному течению в потоке событий и возврату к контролю по необходимости. 

В таком понимании мета-просветление означает способность субъекта различать и идентифицировать (распознавать) все фундаментальные состояния и процессы, происходящие с его собственным сознанием и создавать намерения, корректирующие свои пси-преобразования или пси-перемещения.  Максимально возможная степень мета-контроля определяет позицию мета-просветления, а минимальная – мета-омрачения, независимо от степени управления в теле-игры. Причем оценки эти неоднозначны. Так, жесткий мета-контроль дает не только осознанность и внимательность к своему существованию, но и нагрузку постоянного отслеживания и корректирования, что вызывает некоторую потерю свободы и омрачение. А мета-омраченность здесь несет не только негативный аспект в смысле потери управления, но и позитивный, как временное самоограничение от всего объема путешествия ради отдыха или уменьшения общего самосопротивления. Подобно тому, как мы закрываемся у себя дома или вообще засыпаем, отдыхая от себя и внешнего мира. Более того, за счет разделения восприятия субъекта (с сохранением или нет его мета-целостности), он может позволить одной своей части подчиниться потоку тело-событий, а другой отстранено созерцать их самотечение, сохраняя свободу от них и потенциальную возможность активного вмешательства.

В ракурсе путешествий процесс просветления связан с перемещением восприятия в димензиально расширенное (пси-пространство с большим диапазоном измерений или количеством таковых) сознание, а процесс омрачения с димензиальным сужением. Соответственно, в психонавтике просветление связано с увеличением потоков информации и расширением диапазонов смыслосодержания (установления связности элементов в пси-пространстве). А в холонавтике еще и с достижением энергетического уровня, на котором открываются возможности более эффективного управления ранее несобственными оболочками, т.е. повышением степени их собственности. Но важно не только качественно-количественное расширение пси-пространства и энерго-информационных потоков, но и согласованная с ними развитость сознания субъекта в плане распознавания пси-событий, их усвоения и управления. Без внутренней ясности и мета-моно-контроля, само по себе расширение восприятия или возможностей субъекта может вызвать омрачение из-за несоответствия пропускной способности его осознания нарастающей сложности происходящего.

Содержательно предельное просветление соответствует событию, связанному с перемещением восприятия субъекта в позицию абсолютного мета-моно-восприятия (одного без других). Однако нельзя сказать, что это достижение единственно значимое. На самом деле, все состояния/позиции дополнительны. Раскрывая диалектические диапазоны, они образуют диалектическую полноту многообразия восприятия от омраченных до просветленных состояний. Состояния с максимально расширенным диапазоном управления, восприятия, осмысления, осознания (отождествления), в целом, не лучше и не хуже, чем позиции с фрактальным ограничением этих возможностей (т.е. той же игрой в меньшем объеме). Аналогично, коллапсированные позиции и неопределенные суперпозиции, отстраненные и вовлеченные, внутренние (в теле игры) и мета-состояния, упорядоченные и хаотические процессы – все они раскрывают диапазоны Бытия. Процесс омрачения не лучше и не хуже просветления, потому что предлагает свою уникальную позицию восприятия, управления путешествием или конструирования субъектов и миров путешествия. Другими словами, инволюция, когда высшее сознания ограничивает себя, является этапом проявления абсолютного потенциала, а значит, элементом его просветления (в смысле самореализации).

Просветленные состояния содержат упорядоченное смыслосодержание, а омраченные – более хаотическое. Хаос предстает как наложение множества порядков, порождающее смысловую неопределенность. И тогда процесс просветления состоит в извлечении этих порядков, их взаимодействию, порождающему новые скрытые порядки – новый потенциал просветления. В таком понимании просветление и омрачение соотносятся как актуал и потенциал.

 А если говорить о едином диапазоне потенциально-актуального просветления в направлении свертывания или развертывания форм Бытия, то, в таком монистическом мышлении, понятию ″омрачение″ места не остается. Как видим, все оценки просветленности-омраченности относительны, поскольку зависят от системы оценивания: позиции восприятия, определения смысла, выбора логики мышления и вектора его хода.

 Однако такое выравнивание оценок допустимо лишь из позиции мета-управления всем путешествием, потому что для единственного и абсолютного путешественника (он же условный творец мира путешествия) последовательность просветлений и омрачений – это рекурсивные петли самоусиления или самоослабления, параллельно по разным характеристикам. Значит, здесь речь идет о диалектической полноте понятия ″просветление″, включающего свое отрицание. В то же время, при потере мета-управления и попадании в тело-транса, существуют сравнительные оценки по избранным критериям, которые позволяют найти относительные характеристики просветленности состояний. Тогда можно локально указать на чем-то лучшие или худшие позиции относительно текущего состояния субъекта и создать эффект иллюзорно-реального пути к просветлению. Просветление – понятие относительное и связано с контрастом (и его мерой) сравниваемых состояний. Абсолютное же просветление существует и не существует одновременно – неопределенность, свойственная Абсолютному Источнику.

К просветленным состояниям наивысшего уровня можно отнести и сознание, обладающее мета-управлением неопределенной суперпозицией себя как абсолютного моно-сознания и как его самовложения (одного и более) с высокой степенью индивидуальности. Это красивое и очень контрастное состояние, но довольно неустойчивое. Чрезмерное уплотнение ощущения самобытия на одном из концов этого диапазона легко вызывает коллапс к одной из позиций с потерей другой. И тогда начинается игра в восстановление целостности. Но можно указать и просветление, связанное с проникновением глубинных самосознаний в поверхностные (или в обратном направлении), называемые аватарным просветлением.    

Даже если индивид достиг своего высшего просветления в моно-сознании Творца и растворился (утратил границы старого самосознания) в нем, то игра, увы, не закончена. Далее внимание автоматически переключается на эволюцию остальной части себя (еще не вернувшейся в единое), того, что ранее, из индивидуализированной позиции, расценивалось как внешние субъекты и объекты. (Причем это не означает, что полное просветление требует просветления каждого субъекта, а лишь некоторого количества таковых, а остальные остаются в ″подсознании″, играя роль обстоятельств эволюционного процесса. Их просветление-растворение в Едином, достигается автоматически с концом игрового цикла абсолютного Субъекта.) И лишь при выходе из всего множества последовательно-параллельных времен и процессов эволюции в их вечность, достигается позиция полноценно недвижимо созерцающего Абсолютного сознания. В нем нет ни эволюции, ни деградации, ни добавления энергии, ни убывания. Причем достижение любой позиции не гарантирует абсолютного исчезновения других – нельзя полностью уничтожить то, что никогда и не возникало.

Признаком наивысшего просветления можно было бы считать состояние сознание мета-Субъекта, для которого весь Мир его Бытия является его внутренним пространством или, наоборот, всем внешним. Но, как узнать единому и единственно существующему абсолютному Субъекту, что более ничего и никого нет, например, вовне? Будучи самозамкнутым, выглянуть вне себя, чтобы проверить отсутствие или наличие там чего-либо/кого-либо невозможно, а значит, убедиться, что он в высшей позиции просветления нельзя – это непроверяемое для субъекта предположение.

В тоже время, абсолютный субъект может выглянуть за пространство своего восприятия по той причине, что оно открыто в себя, т.е. оно увидит опять же себя, но в качественно новом частично неузнаваемом состоянии как нечто, в какой-то степени чужое и непознанное. Это значит, что Абсолют такой операцией опять разделит себя и начнет новый вселенский цикл возвратного движения к себе единому. Другими словами, создав мета-позицию над всеми преобразованиями себя, нельзя будет доказать себе, что она есть наивысшая мета-позиция. Ибо, взглянув ″извне″ на свой высший мета-уровень, абсолютный Субъект, тем самым, создаст мета-мета-уровень и цикл самоузнавания повторится. Следовательно, относительно стабильное решение задачи установления качества просветленности-пробужденности находится в связности (самосогласованности) всех имеющихся состояний (позиций самовосприятия) и самодостаточной сети взаимно относительных доказательств себе своего Бытия, единственности и целостности. Кроме того, Субъект способен принять внутреннее решение об ограничении себя в плане дальнейшего познания и тогда будет достигнуто диалектически полное предельное просветление, содержащее осознание своей неисчерпаемости, что есть омраченность в некотором смысле. Подобное можно рассматривать как полезную стабилизацию, но не конец процесса самопостижения.

Если учесть еще и надвременной аспект Абсолютного мета-сознания, то оно занимает собою весь самовложенный диапазон состояний от предельной омраченности до просветленности. В нем последовательно-параллельно в разных направлениях происходит процесс повышения степени пробужденности или ее понижения с углублением в трансы, что порождает множество состояниях с разнокачественной и разноколичественной оценкой их состояния. Просветление в одном состоянии увеличивает относительную омраченность других. Тогда можно говорить об Игре в просветление как, например, об осознанном удержании Абсолютом себя в норме колебаний вокруг избранного соотношения просветленности-омраченности. 

Абсолютный Субъект расширяет свое сознание за счет создания миров, но вместе с тем, наступает гипнотический (завораживающий, очаровывающий) захват ими его внимания-сознания в качестве объективной реальности, т.е. в некотором смысле омрачение, и, наконец, медленное пробуждение к независимости мета-моно-сознания от разнообразия форм своего бытия. Тогда, пусть, под окончательным просветлением будем понимать пробуждение абсолютного сознания от ″сна″ всех игр-вселенных, кроме сна самобытия, т.е. временный или постоянный вывод внимания из мира переменных форм на однородность самого себя – восприятие самосущности. Предельное омрачение будет означать коллапс сознания в какую-нибудь максимально ограниченную реальность с потерей памяти о себе вне нее. (Мы так часто поступаем: когда долго бездельничаем, то ищем, чем бы себя занять: посмотреть кино про чью-то жизнь, растворяясь в чужих переживаниях,  или забыться в работе. Такое омрачение – вполне нормальная смена состояний.) А освобождение от иллюзии самобытия происходит в состоянии само-невосприятия (само-невложенности), но вместе с окончательным пробуждением Субъект исчезает.

Также надо отметить, что всякая идентификация интуитивно-непрерывного ощущения вербально-дискретным понятием или в обратном направлении (наполнении понятия ощущением), проще говоря, новое понимание или творческое озарение есть маленькое повышение осознанности-просветленности для субъекта через внутреннее согласование. Даже элементарные колебания настроения есть фрактальная пыль глобальных пси-процессов. Следовательно, человек проживает очень много просветлений, хорошо знаком с этими состояниями, но неосознанно относится к ним, ожидая лишь ярких и заметных сдвигов в сознании. Чаще всего, это уже известные личности состояния, но сопровождаемые резким выбросом эндогенных психоделиков. Благодаря им и происходит полноценное раскрытие (вход) таких состояний. Некоторые ждут подобного всю жизнь, надеясь на случай, иные стимулируют себя психофизическими методами (сутками медитируют, не спят, голодают, дышат-не-дышат и т.п. или используя экзогенные психоделики). Но обязательно должно быть согласование между психологической готовностью и выбросом энергии нейронами, которая и ″переплавит″ старые нейронные схемы на новые.

 Для индивидуальной эволюции максимальное просветление обычно связано с идентификаций себя-истинного  как абсолютного Субъекта, что соответствует пси-полету с наивысшим инвариантом самосознания. Это вспоминание/пробуждение/достижение себя как Бога, условного Творца Мироздания – одного без другого, одного во всем, правда, фрактально – с ограничениями, накладываемыми человеческой локализацией. Вблизи такого просветления осознается иллюзорность всех границ, отделяющих себя от себя (при холонавтике цель состоит в управление этими границами). Затем границы вовсе исчезают. Восприятие в ″оболочке″ абсолютного сознания узнает себя дискретно как Начало и Конец Всего (дискретный эндоморфизм), и непрерывно в круговом потоке без начала и конца. А отказ от самовосприятия (самовложения) обнуляет сам смысл и возможность просветления и омрачения.

Осознание человеком собственной омраченности (неведения, погруженности) как фундаментальной причины неудовлетворенности своею жизнью, являет собою начало процесса просветления. Напряжение между полюсами страдания и радости задает направление и интенсивность продвижения. Но, как далеко состояние человеческого сознания от абсолютного? С одной стороны, человек – это очень глубокое (многочисленные рекурсии) фракталоподобное самовложение Абсолюта и путь к высшему пробуждению для человека (в за-человеческих уровнях), возможно, бесконечен. Но, с другой стороны, с учетом самовложенной топологии бесконечности, можно отметить и обратное: абсолютное состояние находится очень близко, сразу за гранью, в неопределенной самоидентификации, которую сравнительно легко достигает психонавт с некоторой мерой тождественности/реализованности. (Ситуацию хорошо иллюстрирует регрессивный гипноз: можно двигаться к своему рождению очень долго, восстанавливая память по дням или годам, а можно сразу отправиться в детство. Или пространство Калаби-Яу, в котором, как бы долго не шел, находишься неподалеку от старта.) То есть, на каждом уровне сознания может быть достигнуто свое ″полное″ фрактальное просветление, характеризуемое некоторыми ограничениями в возможностях. Следовательно, пси-расстояние зависит от избранного пути (и метода), ведь на исходном абсолютном уровне расстояния между его состояниями вообще нет (такова топология), а существует лишь иллюзия такового.

Подытоживая все вышесказанное, сделаем вывод: оценка просветленности сознания неоднозначна: различна относительно разных критериев, определений понятия ″просветления″ и этапов практики. Только выделяя определенные линии развития, можно говорить о процессе просветления или омрачения. Абсолютный Субъект в своем исходном однородном состоянии не имеет такой характеристики как просветленность/омраченность. Но в результате внутренних резонансов между потоками самовосприятия возникает неравномерность позиций и раскрывается диапазон просветленности-омраченности с увеличением амплитуды колебаний в нем. Абсолютный субъект, будучи единственным, может пробудиться из себя только в другое состояние себя. (Не считая суперпозиций, основных вариантов у него всего три: исчезнуть в само-невосприятии, замереть в вечности тождественных преобразований собственных самовложений или включиться в Игру иллюзорной Реальности.) Иными словами, достичь максимального просветления за счет контрастного погружения остальной части себя в соответствующий по глубине мрак.

Любая позиция является настолько просветленной, насколько в ней сохраняется свободный доступ к остальной части себя, т.е. однородность просветления. Действительно, восстановление полноты своего сознания до тотального и освоение синергетического действия из разных собственных позиций для повышения управляемости всей ″экосистемой″ путешествия в самом себе – это тоже является просветленной позицией. Приходиться констатировать две противоположные тенденции просветления: экстремизация и сглаживание в плоскость, т.е. увеличение и уменьшение амплитуды пробуждения-погружения. Понятно, что имеется свободный выбор между этими вариантами для вложенных (самостоятельных) субъектов, но для единого Субъекта комфортность достигается только в норме колебаний между своей однородностью и неоднородностью, т.е. осознанного самоограничения на степень пробуждения от своей игры и существования в целом.

Само мета-управление (как позиция высшего просветления) осуществляется за счет контроля над мерой согласования/рассогласования мета-себя с другими собственными состояниями: себя-тотальным, себя-центральным (моно-сознанием), себя-множественным (поли-сознания, периферийные самоидентификации) и себя-абсолютного (неопределенного). Иначе говоря, мета-просветление есть диалектически полное управление собою в диапазоне от просветленности до омраченности во всех смысловых интерпретациях этих состояний.

 Причем следует понимать, что диалектически полное просветление образует диапазон от омрачения до просветления, перемещение в котором имеет спиралеобразную (маятниковую, синусоидальную, нелинейную) траекторию. Следовательно, человек, достигая в результате многочисленных рекурсий (итераций) фрактального просветления, продвигается по виткам просветлений, смысл которых несколько меняется в зависимости от того, куда человек движется: к корню или ветвям фрактального древа Бытия. Фрактальность просветления означает, что оно имеет туже принципиальную структуру и организацию, т.е. самоподобно повторяется на всех этапах развития сознания.

        Как видим, понятия ″смысл″, ″просветление″, ″осознанность″ и ″самоидентификация″ находятся в связанном состоянии и скорее являются разнограневыми интерпретациями (малым тавтологическим кругом) одной невыразимой исходной абсолютной неопределенности, ее условного самобытия.

        На извечный вопрос: «кто я на самом деле?», мета-учение дает исчерпывающий ответ: невыразимое, хотя и до какого-то момента ощущаемое Нечто (никто и ничто). Истинная наша сущность совпадает с неопределенной природой Абсолюта – истинное Я есть источник этого Мира (субъекта и объекта), а более определенные самоидентификации возникают только при самоограничении абсолютного Я и описании его относительно других своих ограниченных Я в попытке достичь большей определенности самоидентификации. Каждое такое самоузнавание (возвратное движение к себе, завершающееся вспоминанием себя и соединением в одно целое) есть этап общего процесса просветления. В итоге, диапазон от Я до не-Я,  в целом, идентифицируется как все сущее: Я-тотальное в диалектически полном смысле тотальности проявлений своего многообразия.

        Осознание Я-тотального означает идентификацию себя как Ничто (Я-никакое, Я-абсолютное, одно без другого). Взгляд в себя раскрывает пространство тождественных преобразований я-самовложений, преобразований, которые на последующих уровнях предстанут как круговорот энергоинформации. Механизм восприятий и осознаний порождает систему операций по соединению/разъединению своих я-состояний, их самовложений и образованию иерархий, узнаваний и забываний себя. Вместе с этим появляется возможность перемещаться (выделять в себе позицию с большей плотностью осознания себя) в состояние любого путешественника и взирать (порождать локальное самосознание) оттуда на себя, или пространственно из многих или сразу всех позиций внутреннего самобытия. И даже входить в неопределенную суперпозицию всех самовосприятий, возвращаясь в исходное я-ощущение. С подобными состояниями можно ознакомиться во время психонавтических путешествий. Что это дает человеку? Любое повышение осознания, по сравнению с обычным состоянием, дарит человеку большую радость полноты и осмысленности жизни, если он, конечно, готов к такому мировосприятию.

        Для того, чтобы поддерживать свою жизнь и ее качество, нам приходиться постоянно и в циклах уделять внимание обеспечению каждой своей потребности: в пище, тепле, жилье, здоровье, отношениям с себе подобными. Если мы прекратим прилагать усилия по улучшению их характеристик или хотя бы по стабилизации уже достигнутого в самообеспечении, то проблемы начнут нарастать, пока не сделают жизнь невыносимой. Аналогичное происходит и в отношении любого сознания. Будучи выделенным из более глобального, оно поддерживает свое индивидуальное и специфическое мировосприятие, постоянно пополняя его новыми знаниями, пониманием, впечатлениями и самоорганизусь при этом. Если под просветлением понимать восстановление единства с глобальным сознанием, то для этого практикующему надо совершать колебания самосознания от разделенности до отождествленности с ним. Это спиральные циклы через все сферы своего мировоззрения (включая самоидентификацию) с увеличением интенсивности и объема самосознания. С каждым заходом в позицию тождественности или в суперпозицию с глобальным сознанием, субъект будет ощущать ее как нарастающую реальность, до тех пор, пока не произойдет коллапс в этой позиции с образованием нового стабильного центра самосознания. Таков механизм, гарантирующий, по большому счету, любой вид просветления.

        Итак, на вопрос: как достичь просветления? – отвечать надо вопросом: какого именно просветления? (Если считать, что существует лишь единственное высшее неопределенно-мерное просветление в неопределенной самоидентификации Абсолюта, то все остальные будут расцениваться как его маломерные состояния-проекции в себя или разные относительные характеристики просветленности.) Когда со смыслом определились, то далее в размышлениях и медитациях создается опорный (идеальный) образ целевого состояния. Когда эти возможности исчерпаны, приходит время транс-погружений. Без них контрастного внутреннего пробуждения получить нельзя. Но испытав таковое, следует возвращаться к медитационному методу, учась по желанию восстанавливать это состояние. В размышлениях, прочувствованиях и отождествлениях мы свиваем ″трон″ для господства избранного состояния. Некоторые эзотерики считают, что истинное просветление нельзя потерять. Но, увы, любое состояние не единственно, а значит, его можно утратить, даже самоисчезновение утрачивается при пробуждении из Небытия. Даже состояние недвойственности сменяется двойственностью и обратно – эти процесс неотвратимы из-за тождественных самопреобразований Абсолюта.  В результате любое просветленное состояние является по-своему специализированным (даже тотальное плохо приспособлено к локальности бытия), а потому надо постигать все формы и степени просветленности, устанавливая мета-осознанность управления перемещениями между ними. Для Абсолюта это достигается регуляцией самосопротивления (корреляциями и итерациями) и перераспределением внимания, а для его самовложенных субъектов: усилиями и расслаблением, концентрацией и деконцентрацией, волей и смирением, отождествлениями и разотождествлениями и т.п.

        Зачем нужны все эти просветления-омрачения? Относительно отстраненной позиции самовосприятия нет объективно существующих просветления или омрачения _ это лишь еще одна игра сознания с самим собою. В осознании этого и заключается мета-просветление. Существование в вечности по-своему монотонно и, чтобы не исчезнуть в само-невосприятии, абсолютный Субъект начинает игру в жизнь и смерть – колебательный контур, позволяющий сделать существование более интенсивным в форме жизни относительно пропорционально более интенсивного умирания-смерти. А в монотонности жизни, если она ему становится скучной, он начинает игру в диапазоне «просветление-омрачение», колебание в котором позволяют сделать жизнь самого сознания более или менее интенсивной. Субъект и мы вместе с ним просто ищем более комфортную форму существования. И выбор этот субъективен, а состояния бытия относительно комфортны, что не позволяет выбрать идеальную позицию. И, в том числе, по этой причине всё течёт, всё меняется, естественно, кроме того, что не течёт и не меняется. Опять эта трудно переносимая свобода: быть просветленным или омраченным, или и тем и другим одновременно, или ни тем, ни другим, да и быть ли вообще?    

         Если в позиции самозамкнутого Абсолюта достаточного психологического просветления в качестве объективного, то для человека любое просветленное состояние сознания является лишь фрактальным пробуждением, потому что он, пока жив как индивидуальность, сохраняет высокую степень сопротивления (противостояния) с внешним миром. И лишь в реализованном аватарном сознании эта проблема частично снимается за счет мета-переходов вверх/вниз по пси-иерархиям.

    Возможности индивидуального просветления очень ограничены. Эзотерик способен достичь комфортности своей психологической и физической жизни, но дальнейшее продвижение требует повышения общего уровня просветленности и для всех других людей. Их омраченное состояние, раньше или позже, эзотерик болезненно ощутит на себе, ибо спиральные процессы внутри человечества проходят через всех индивидов. Все связанны друг с другом. Даже просветления эзотерик достигает не сам по себе: да, он делает личные усилия, но на базе, подготовленной множеством людей, прямо или косвенно создавших необходимые условия для этого. Растворившись во всем, бывший индивидуализированный субъект просто начнет жить восприятиями и осознаниями, радостями и страданиями тех, в ком он утратил себя. Наверное, пробужденному субъекту интереснее было бы путешествовать в них (по ним), сопереживать, оказывать направляющее воздействие, но не быть ими. А если и быть, то в позиции интегрального мета-моно-сознания.

        Задача повышения и выравнивания степени просветленности (единства) для всего человечества, всего планетарного сознания и шире отчасти решается внутренними методами. А именно: развивая в себе состояние единого и единственного абсолютного Сознания как своего собственного, закрепляя его позицию своими мысле-чувствами, осознаниями и поступками, человек, в меру своей просветленности, усиливает осознанность и мета-управление Миром этого Сознания (то есть себя-Бога), ибо сила такового во внутренней связности, в опоре на свои вложения, а их сила в Нем. Иного не дано.

     Далее Заключение.