Шаг 3. Формы знания

Шаг 3. Пространство форм Знания

 (Оглавление, Мета-аксиома)

На первых двух шагах, говоря языком психонавтики, мы установили тактический способ установления курса перемещения (интегральную цель, на которую указывает компас, хотя, что именно расположено в этом направлении пока не понятно) и выяснили, что служит штурвалом (аксиому выбора), меняющим курс. Теперь следует сориентироваться в пространстве разных форм знания и уточнить цель на новом этапе определенности. С позиций психонавтики навигация в информационных пространствах – это типичный пси-полет. Мы сейчас находимся на мета-уровне эзотерики, а потому нас интересует вся система знаний как карта для навигации.

Фундаментальное знание о несамовложенном (не отраженномв себя, не воспринимающем себя) Абсолюте неопределенно, а значит и бесформенно. Самовложенный уровень однородного Абсолюта описывается множеством синонимических (почти эквивалентных, изоморфных) интерпретаций. И лишь с ростом неоднородности мы получаем многообразие форм знаний. Знание есть определенным образом связанные в единое смысловое поле формы (коды) информации.

Мета-знание – это уровень, на котором происходит анализ/синтез и выбор/управление в пространстве-системе всех форм знаний (тело знаний). Кроме того, можно выделить ядро знаний (моно-знание), в котором все формы еще не дифференцированы, их нельзя выделить в чистом виде. Ядро составляет эзотерическое знание (холистическое, интегральное, синестезийное, латентное, эвристическое), а периферию (поли-знание) образуют уже оформленные понятийные сегменты.

        Каждая позиция восприятия приводит к делению на разные понятийные интерпретации. Такие позиции называются особенностями или точками бифуркации (в теории бифуркаций) или катастрофами (в теории катастроф).

Рис 1. Бифуркация

Справка. Математически точка бифуркации (ветвления, неустойчивости) представляет резкое изменение траектории системы в фазовом пространстве. 

         Катастрофой называется скачкообразное изменение, возникающее в виде внезапного ответа системы на плавное изменение внешних условий. Теория катастроф часто рассматривается как обобщение теории бифуркаций динамических систем и топологической теории особенностей гладких отображений. На языке последней, речь идет о разрывах в системах, описываемых гладкими (непрерывными) функциями. 

Рис 2. Фазовый портрет бифуркации         

Все эти теории описывают возникновение дискретных структур из непрерывных, называемых математиками гладкими и, в некотором смысле, эти теории можно рассматривать как разные языки описания указанного явления. Подробнее см. http://studopedia.org/6-12353.html и рекомендую книгу В.И.Арнольд "Теория катастроф" http://www.rk5.msk.ru/Knigi/Ust/Arnold.pdf.

         На рис 1 показан поиск шариком устойчивой позиции в ходе изменения ландшафта, а на рис 2 продолжение этого же процесса в фазовом пространстве как узор потенциальных ветвлений траекторий шарика. Причем усложнение в том, что верхние ветви могут соответствовать устойчивым положениям в открытых системах с притоком энергии.  

        Примером событий-ветвлений в биологии может служить начало деления клетки или оплодотворение половозрелого организма, а в психологии – это возникновение из состояния сознания с равномерным интересом ко всему (или отсутствием всякого интереса) устойчивого повышенного интереса к избранной одной и более областям знаний. В целом, проблема перехода между дискретными и непрерывными организациями является фундаментальной для всех наук, включая эзотерику.//

        Из вышесказанного имеется важное следствие для читателя. Поскольку текст представляет собою формализованное дискретное вербальное описание полевых смысловых структур, позиций восприятия и состояний сознания, исследованных автором, то задача читателя-эзотерика не только в том, чтобы осваивать подобный по строгости стиль выражения мыслей, но и при помощи медитаций восстанавливать непрерывный довербальный ощущенческий аналог прочитанного. То есть преобразовывать текст к собственным состояниям сознания и корректировать свои настройки (пси-установки).

Познание – основа стратегии выживания человечества. Вера (ощущение истины), чувство красоты (гармонии) и логика (понимание каузальный связей) – три инструмента создания пси-модели реальности. Вера возникает из интуитивного ощущения некой реальности, как сонастроенности (синхронизированности) с нею. Чувство красоты порождает интуитивное восприятие соотношений симметрий и асимметрий разнообразного генезиса (происхождения). Ведь в основе Реальности как раз и лежит механизм внутреннего отображения Абсолюта в себя, что и создает множество условных симметрий его с самим собою. Логика возникает как отображение в сознании причинно-следственных отношений.

Вера позволяет создавать психологически прочный базис всякому достижению через интуитивное ощущение истины, чувство красоты формирует искусство решения неформальных задач, а логика применима для алгоритмических решений. Таким образом, вера - чувство гармонии - логика, взятые в разных пропорциях, порождают три основные формы мировосприятия: религию, искусство и науку (РИН). Каждая из них содержит две остальные в определенной мере. Постулаты науки, ее базовые понятия – это вера, а представления о красоте, лаконичности, удобстве и гармонии теоретических построений лежат в основе многих теорий. Религия, как метод познания с доминированием веры, всегда опиралась на религиозное искусство и интеллектуальные доводы своей истинности. Искусство строится с элементами веры в значимость своего отражения реальности и пользуется научно-техническими достижениями в собственной эволюции. Поэтому любое знание – это РИН-знание, некоторый диапазон вокруг точки равновесного соотношения его составляющих, который заполняет все многообразие эзотерик.

Познавая Вселенную, человек открывает разнообразные типы знания о ней (т.е. знакомится через разнообразие ее отражений в информационно-ощущенческие структуры), каждый из которых идентифицируется как минимум пятью признаками: областью исследований, методом исследований, терминологией, уровнем истинности и соответствующей практикой (экспериментальная часть). Рассмотрим только различия в уровнях истинности, поскольку эта характеристика является наиболее существенной (в рамках нашего рассуждения) при классификации форм знания.

 ND. Уровень истинности определяется соотношением между степенью достоверности отдельного утверждения или целой теории (т.е. мерой их логико-экспериментальной обоснованности) и степенью веры, допускающей принятие таковых в качестве истинных, исходя только из интуитивных ощущений.

 

В соответствии с уровнем истинности получается, что:

· искусство не требует ни веры, ни доказательств, а критерием истинности служит личное впечатление (субъективная истина), хотя субъект может привлекать веру (как интуитивное чувство объективной истины) и логику в качестве обоснования своего отношения к произведению искусства. Конечно, субъективная оценка обусловлена общественным сознанием (представлениями о прекрасном) или его субкультурами.

· в религиозных доктринах главенствует не требующий доказательств принцип веры, устраняя неопределенность представлений о Мире. Религиозная истина рассматривается как объективная. Рассуждения допускаются лишь в узком диапазоне отклонения от догматики. Вообще, логическое и экспериментальное обоснования считаются лишь вспомогательными, и используются избирательно, т.е. выгодные доктрине;

· в традиционной эзотерике решающую роль играет интуитивное ощущение истинности, т.е. ее самоочевидность. Однако выводы официальной науки, теоретические умозаключения и медитативная практика имеют уже не меньшее значение. Такой подход позволяет создавать разнообразные гипотезы о Вселенной;

· в нео-эзотерическом учении стремятся к его максимальной достоверности, хотя иногда к ней и допускается понижение требований, если они препятствуют самому процессу познания. Последнее обстоятельство возникает в связи с выходом за границы известного современной науке. Даже мета-учение, изложенное в научных статьях, не может быть доказанным в полной мере по причине его самозамкнутости;

· для научного знания характерна предельно возможная степень его обоснованности – пусть даже в ущерб полноте представлений о существующей Реальности, чего неоэзотерика не может себе позволить, поскольку должна готовить человеческое сознание (в смысле максимального просветления в самоидентификации) к возможным преобразованиям. Впрочем, временное снижение уровня достоверности наука также допускает, хотя и в меньших масштабах, например, когда пользуется постулатами и соглашениями.

· существует мета-позиция в абсолюто-центрической системе восприятия, в которой все формы и виды знания описывают лишь собственные состояния Абсолюта, а значит, соотношение субъективной и объективной обоснованности истинности-реальности утрачивает свое принципиальное значение и различие в видах. Внутренним отрицанием в рассматриваемом пространстве можно считать отказ от знания в формальном (информационном, вербальном) виде и переход к ощущенческому, которое представлено чувствами веры, красоты и в целом состояниями сознания.     

 

Понимание устройства пространства форм знания дает человеку возможность определиться со своим подходом к познанию. Опыт психонавтики указывает на фундаментальную синестезийность восприятия, то есть, в нашем случае, когда вышеперечисленные формы переливаются (отражаются) друг в друге. Иными словами, свойственные им стили мышления переплетаются вплоть до потери границ меж собою. Такое мышление, представляя собою смесь рационального и иррационального, чрезвычайно индивидуально и эвристично. Если не контролировать соотношение, то исследователь создает знание, понятное только ему.

Рис 3. Демонстрация проекций абсолютной истины

Еще нам следует уточнить понятие истины. Абсолютная истина, согласно мета-учению, предельно неопределенна и невыразима. Работать с таким понятием можно, лишь постулируя мета-существование истины и раскрывая ее неопределенность в виде множества разных представлений о ней, т.е. составляя смысловое пространство с диалектически полными измерениями-диапазонами. Например, (1) диапазон от понимания истины как чего-то реально существующего до потенциально возможного и заканчивая невозможным; (2) истина в диапазоне от неправильного до правильного. (3) истина в диапазоне от дискретной двоичной (0,1), через многозначно-конечнозначную истину, содержащую более двух частичных истин) и до непрерывной бесконечнозначной с континуумом значений. Это важный момент и его следует пояснить дополнительно. 
    Рис 4. Ползунковый реостат
Рассмотрим простейшую электротехническую схему: источник, нагрузка (пусть, лампочка) и переключатель. У последнего есть два положения включено (1) и выключено (0) – это двузначная логика. Если выключатель выполнен как диммер (плавный включатель света, реостат с бегунком для изменения сопротивления (принцип отбирания на себя ″лишнего″ тока) что позволяет плавно регулировать яркость света – накал лампы), то возникает целый диапазон включено (от 0 до 1) в зависимости от величины напряжения и силы тока. Важно, что смысл истины меняется с понятия ″включено″ (существование света), то степени интенсивности свечения (уровня существования). Если реостат с конечным числом переключений, то имеем дело с конечнозначной логикой, если с бесконечно маленьким квантом перемещения (ступеньками) бегунка, то получаем счетное множество положений светимости, а если смещение бегунка непрерывно, то континуум значений. Заметим, что описана логическая конструкция, и пример со светом есть не просто подобия, а фрактальное проявление принципа моно-поли-соотношений. Если интерпретировать 0 и 1 как потенциально-актульное или полевое-вещественное состояния материи, то физики бы говорили от существовании промежуточных состояний между 0 и 1 как о квантово-волновом дуализме или как о кубите информации со спутанными 0-1 состояниями. (подробнее: презентация В.Б.Тарасов ″Нестандартные множества и гранулярные вычисления″.) Надо сказать, что множественность значений истины возникает в каждом из ее собственных измерений.

Смысловых значений понятия ″истина″ довольно много. Например, цитирую Тарасова ″Универсальная логика, гранулярная информация, искусственный интеллект″:

Теория соответствия Аристотеля -Тарского:

  истина есть соответствие фактам:  w ® m.

Правдоподобие – это приближение к истине.

Уверенность – достижение требуемого уровня истинности

Теория когерентности (согласованности): высказывание считается истинным, если оно согласуется с остальной частью нашего знания: m ® m*

Связность и непротиворечивость знаний считаются основными критериями истины.

Теория полезности Ч.С.Пирса: истина определяется прагматической пригодностью или полезностью: m ® w

Особый интерес в контексте идей логической грануляции представляет возрождение античных диалектических трактовок истины (например, истина как победа в споре или истина как продукт согласия сторон).

Конвенциональная теория истины А.Пуанкаре: истина есть результат соглашения, договоренности.

Теория истины как противоречия П.А.Флоренского

  (в духе идей паранепротиворечивых семантик): для рассудка истина есть противоречие, и это противоречие становится явным, как только истина получает словесную формулировку. Тезис и антитезис вместе образуют выражение истины. Другими словами, истина есть антиномия.//

        И этим перечислением список не заканчивается, если учесть, что истина может лежать в диапазоне абсолютная-относительная, субъективная-объективная, глобальная-локальная, абстрактная-конкретная и т.п. Мы можем выделить для себя одно или несколько главных измерений. Тогда смысловое пространство на интуитивно-ощущенческом (аналоговом) уровне будет представлять собою единое смысловое ощущение с разной плотностью значимости в областях различных интерпретаций понятия ″истина″. А локализацией наивысшей плотности человек может управлять через свое намерение.

        Если читатель представил себе описанное смысловое пространство как тело-уровень, то ему следует дополнить картину мета-уровнем, т.е. металогикой, способной управлять состоянием этого пространства. Тогда мета-истина будет заключаться в мере управляемости. Как видим, понятие ″истины″ формирует стандартное пространство мета-тело и моно-поли диапазонов-измерений с точками бифуркаций, через которые происходит смысловое движение в прямом и обратном направлении.

        Зачем нам все это знать? Для того чтобы понимать, к чему мы стремимся. Нельзя ожидать познания абсолютной истины, нельзя механически смешивать понятия о разных истинах. Понимание желаемого вида истины, делает наше движение осознанным, а траекторию поисков оптимальной. Кроме того, развитая система понятий является одним из элементов, определяющих качество состояния сознания в целом.

Поясним детальнее вышеописанное пространство истины. Например, естественные науки требуют экспериментального подтверждения гипотезам и даже математически существующим конструкциям, т.е. истинно то, что реально существует или ранее существовало. Если явление возможно лишь в будущем или просто пока не обнаружено, то истинность представления о нем сомнительна. Все верно, но если мы обратимся к полевой реальности пси-существования сознания, то ситуация окажется гораздо сложнее. Возникает диапазон существования от персональной реальности, через групповую (коллективную) реальность до объективной, чье существование не зависит от выделенных субъектов. Физика сознания сталкивается с явлениями, состояние которых коррелируют с полевым носителем сознания самого экспериментатора, что меняет статус объективной материальной реальности.

Анализируя понятие истины, мы неявно пользовались понятием о ее достоверности как степени обоснованности и, соответственно, маркирования утверждения (представления) в качестве истинного. В естественных науках градация линейна: экспериментальное обоснование дает высшую степень достоверности, а логико-математическое ценится чуть ниже. Хотя когда речь заходит о чистоте эксперимента и многообразии интерпретаций его результатов, то сразу становится понятно, что абсолютно прочного фундамента для установления незыблемой истины просто нет.

        В математике ситуация еще интереснее. Теорема Тарского о невыразимости истины означает, что в любой формально самодостаточной системе присутствует ее не-самодостаточность, т.е. понятие истины в ней не может быть выражено средствами самой той системы. По сути, это тоже, что и невозможность доказать истинность аксиом логической системы ее внутри-операционными средствами, а лишь выйдя в над-систему. Но ситуация осложняется еще и тем, что одно и то же утверждение (логический объект) может быть одновременно истинно и ложно относительно разных аксиоматических наборов, а единой системы аксиом для всей математики не существует в рамках современных подходов. Более того, утверждение может оказаться вообще неопределенным относительно своей истинности, т.е. его нельзя ни доказать, ни опровергнуть в выделенной системе аксиом – об этом гласит теорема Геделя о неполноте формальных систем. Этими вопросами занимается математическая теория доказательств. (Подробнее реферат "Теория доказательств" http://help-stud.ru/ref_dokaz.php и Янов Ю.И. "Математика, метаматематика и истина" http://www.keldysh.ru/papers/2006/prep77/prep2006_77.html)

         В математике истина приравнивается к математическому существованию, трактование которого делит математику на несколько видов в смысловом диапазоне от принципиального бытия (непротиворечивости с аксиомами в классической теоретико-множественной математике), через потенциально конструируемое бытие (возможна сборка объекта в конструктивной математике) и до актуального конструирования (требуется реальная сборка, потому что метод построения может оказаться нереализуемым по техническим причинам) в интуитивной математике. Понятно, что требования интуитивной математики самые жесткие, но сама техническая возможность меняется со временем, что делает ситуацию довольно нестабильной. Например, фрактальная геометрия не могла развиваться по причине огромного массива вычислений для нелинейных функций, но вместе с появлением искусственного интеллекта компьютеров, стала реализуемой.

        Эта градация истины вполне подходит для классификации существования в психическом и физическом мирах, которые для Абсолютного субъекта отличаются лишь уровнями иерархии в системе внутренних сознаний-вселенных. Всякая истина (субъект, объект), существующий на наивысшем уровне психики: уровне принципов-идей, может не сохранить свое бытие при отображении (создании оболочки) в более низкие уровни, отличающиеся лишь количеством требований к выживанию. Вот, потому так трудно выжить и реализовать что-либо в материи – максимально много требований (предельно сложные условия жизни: значение многих параметров надо сохранять почти неизменными). Но эта сложность задачи как раз и притягивает многие сознания в их стремлении к своей универсальной эволюции. Впрочем, обратная задача: выживание субъекта при переходе от дискретно-вещественных форм к информационно-полевым, не менее проблемна в связи с тем, что волновое устройство размывает четкие границы самоидентификации, которые субъект пытается сохранить. И если он не освоил расширенного сознания при земной жизни, то просто ″теряет″ себя.

Если же мы расширим понятие обоснования до задач теории принятия истинных решений, то обнаружим, что такого рода истина зависит от критериев ее оценки. А обоснование в реальной среде может опираться на эвристическое мышление и косвенные признаки, поскольку недостаточность или избыточность информационных потоков в условиях ограниченного ресурса, например, времени, часто делает метод логических и экспериментальных доказательств не эффективным. Поэтому в эзотерике речь может идти только о выяснении степени достоверности, учитывающей ситуативный вес доказательств.

Теперь компактно сформулируем ситуацию с проблемой обоснования истинности. Здесь опять же работает принцип мета-тело-моно-поли-организации как растущий фрактал. В двузначной логике доказательство истинности либо есть, либо его нет. В многозначной (конечнозначной и бесконечнозначной) смысл доказательства меняется с установления факта актуального существования как такового на диапазон (точнее пространство на пересечении диалектических диапазонов) от экспериментальной доказанности, через логическую (принципиальной возможности доказательства, потенциального существования метода доказательства, явного доказательства), через косвенные, неполные, ситуативные, эвристические обоснования, до недоказуемости (постулатных соглашений, веры) и до неопределенности наличия алгоритма и результатов доказательства, а также мета-управления сочетаниями видов доказательств/опровержений.

Рис 5. Топологический инвариант - это одна фигура с плавными преобразованиями собственных состояний или, говоря иначе, тождественные переходы с сохранением определенной топологии.

И наконец, мы познакомимся с методом определения форм знания и дисциплин, который полезен для психонавта. Каждая дисциплина должна иметь собственные границы, внутри которых возможно применение ее специфических процедур. Аналогично, процессы, поддерживающие жизнь клетки, происходят только благодаря особым условиям в выделенной клеточной мембраной электрохимической реальности. Так вот, чтобы очертить границу пространства какой-либо дисциплины следует указать статическую (неизменяемую, постоянную, инвариант) и динамическую (процессы, операции) ее части, т.е. что будет основой, а что может изменяться, не выходя за рамки границы. Тогда избранное знание будет определятся группой преобразований (системой операций) с определенным инвариантом. (Такой подход к классификации различных разделов геометрии предложил еще в 1872 году крупный математик Феликс Клейн в своей «Эрлангенской программе», и эта идея позднее была распространена на другие сферы.) Им может быть целая система качественных-количественных величин, выражаемых законами сохранения. Например, принятый в качестве инварианта фиксированный смысл понятия ″истина″ вместе с системой логических операций, не меняющих этот смысл, составляет ту или иную логическую теорию. Кстати, сама истина в фазовом пространстве теории будет представлять собою центр спирального аттрактора, к которому будет притягиваться траектория формирования данной теории. Так, например, всевозможные описания Абсолюта есть  лишь спиралеобразное вращение с разными языками описания вокруг его граней. Описать суть само-невложенного Абсолюта мы не можем, но с каждым витком приближаемся к этой цели. Это последовательные приближения (аппроксимации) к Истине.

Например, Давид Гильберт описал классическую геометрию как группу преобразований всего пространства в себя (это относится и к классической точке зрения Ф. Клейна и С. Ли.), а если мы в этом уникальном пространстве выделим какой-то дополнительный инвариант (определенную геометрическую величину или фиксированную смысловую интерпретацию) с группой преобразований, не меняющих его, то получим одну из множества (системы) локальных геометрий. С каждой геометрией связана и своя физика. Уникальная физика будет пониматься как система физических преобразований (отображений) всей материи в саму себя, но если мы выделим группы ее преобразований с разными определенными физическими инвариантами (законами сохранения), то получим множественные физики. Уникальная и множественные физики вместе составляют универсальную физику. (Эта идея раскрыта Робертом Бартини http://www.chronos.msu.ru/old/RREPORTS/bartini-statii.pdf и Р.О. ди Бартини, П. Г. Кузнецов. Множественность геометрий и множественность физик).

Но с каждой геометрией связана еще и своя алгебра, и своя мат. логика. (Справка. В работах Георгия Зайцева был совершен предельный синтез современных физических теорий. Было показано, что все современные физические теории могут рассматриваться как различные виды универсальных алгебр. Г.А. Зайцев, Математика и ее приложения, 2009. ЖИМО, хотя ныне существуют геометрии, больше связанные с исчислениями бесконечно малых - мат. анализ) Понятно, что с каждой геометрией-физикой пространства связано свое потенциально или актуально существующее сознание. Вот, почему знание наук и эзотерический опыт являются взаимосвязанными для современного эзотерика. Впрочем и древние эзотерики не отрывали взгляда от передовых познаний того времени.

Для психонавтики сказанное означает, что мы можем четко определять состояния сознания, точнее границы их пространств. Абсолютное сознание будет задаваться преобразованиями внутри себя, а сознания, идентифицирующие себя с инвариантными состояниями (относительно стабильными оболочками) на других уровнях, вместе с системой собственных преобразований опишут границы возможных для них психонавтических путешествий.

Теперь понятно, что, например, человеческое тело и сознание являются двумя инвариантами для нашего путешествия. Но переходя к множественной истине (логике), мы можем заменить инвариант как факт наличия тела и сознания на диапазон степеней качества телесного и психического состояний. Не сама жизнь как истина, а истина как качество жизни (интенсивность счастья, светимость радости). И теперь инварианты примут динамические диапазоны: для тела от околосмертных состояний, через болезни, деформирующие тело травмы, до огромного здоровья, а для сознания – от почти бессознательного, через до-человеческие формы, через человеческие полуживотные или социально-ориентированные состояния, до духовных, теургических, абсолюто-ориентированных. Даже сама судьба образует инвариант процесса: родился, жил, умер, но как огромен диапазон качества и рисунков судьбы!  

Обратим внимание на еще один интересный аспект. Каждая дисциплина имеет свой собственный язык описания. Вопрос не стоит, ″какой лучше?″, все они равноправны, но со своей спецификой, что делает каждый удобным в каком-то конкретном случае, а все вместе они являются параллельными описаниями-интерпретациями, дополняющими наше понимание до целого. Иногда то, что непонятно и сложно на одном языке, выглядит ясно на другом. Например, постоянно активны тенденции описать какую-либо дисциплину языком другой. Возникает алгебраизация геометрии, геометризация физики, офизичивание психологии и эзотерики (сведение пси-процессов к физико-химическим) и т.п., а также обратные процессы: офизичивание математики (реальная математика, когда интерпретацию абстракций ограничивают физической спецификой), психологизация физики (интерпретация физических явлений как психических) и т.д. Тема перекликается с понятием о РИН-знании.

Для эзотерики сказанное означает наличие аналогичных процессов: математизация и физикализация эзотерики (включение задач эзотерики в сферу задач этих наук, как это делают на основе квантовой физики) и эзотеризация математики и физики в смысле их специфической интерпретации. Подобные процессы имеются и между эзотерикой и философией или психологией, и даже внутри самой эзотерики. Так, иногда удобнее применять стиль буддизма, иногда толтеков, иногда христианства и т.д. Можно говорить о философии или психологии эзотерики как парадигмы, или, наоборот, об эзотеризации философии и психологии, что означает: эзотерика работает как ″сшивающая" (синтезирующая) мета-система над этими дисциплинами, дополняя их эволюционными целями, психонавтикой и реализацией в состояниях сознания и внешней судьбе.

Подведем итог. Из мета-учения мы знаем, что эзотерика может быть определена как пси-модель (теория), связующая состояние внутреннего мира человека с его внешней судьбой в контексте развития всего Универсума. Систематизация эзотерик приводит нас к пространству эзо-учений (эзо-теорий относительно некоторой реализации). Задать это пространство можно при помощи диалектических измерений и наборов инвариантов. В указанном смысле, эзотерики могут различаться по степени обобщенности их теории-практики в соответствии с уровнем сознания, в котором она создана; многообразие эзотерик по видам инвариантов на каждом уровне сознаний. Нам также известно, что абсолютная эзотерика наивысшего мета-уровня неопределенна (неформулируема), а на первично проявленном уровне центром абсолютной неопределенно-мерной сферы является каждая ее точка – каждая позиция восприятия. Поэтому каждая эзотерика равноправна с другими в смысле истинности (как оригинальности и собственной красоты) отражения в ее позиции всего Абсолюта, но при этом эзотерики имеют разное качество в плане полноты и чистоты этого отражения. 

Зададимся вопросом: а зачем психонавту-практику знать все это? Поскольку развитие сознания происходит в спиралеобразных циклах, то отличие современных психонавтов (или просветленных) от их предшественников, скажем 3000 лет назад (если не учитывать некоторую эволюцию нейронов), в основном в знаниях, стиле мышления и мировоззренческих интерпретациях, которые стали гораздо глубже, яснее и детальнее, а отсюда и возросшая ясность содержания пси-полетов и просветлений.

 

Духовная практика.

Часть 1. Осуществление стремящимся (т.е. эзотериком) поиска оптимального пути познания, посредством размышления над особенностями индивидуального стиля движения. В общем виде задача формулируется так:

        Понятие о NZ-стратегии. Суть ее состоит в методике максимально полного познания (позднее введем понятие об эзо-познании) Реальности человеком в условиях, когда процесс познания ограничен во времени длительностью его жизни, ограничен в личных познаниях (их качестве и количестве), ограничен как персональными возможностями и способностями к освоению нового, так и имеющимся уровнем развития (психобиологическим, научно-техническим и т.п.) всего человечества.//

  Рис 6. Выигрышная и проигрышная стратегии

Исходя из сказанного, задача такова: с целью максимальной реализации себя, эзотерику следует рационально использовать собственные силы и время (ведь и то, и другое не безгранично), т.е. оптимизировать соотношение затрачиваемых в ходе продвижения усилий и времени со значимостью планируемого достижения и выбором кратчайшего пути к нему с учетом обстоятельств и своих способностей.

Поскольку человек является самовложением какого-то уровня иерархии в Абсолюте (человек, как в принципе и все в этом Мире, есть ограничивший себя Абсолют), то становится понятно, что именно в создании такой системы ограничений и заключается интерес Абсолютного субъекта к данной игре. Разнообразие самоограничений позволяет ему параллельно играть во множество игр с разными стратегиями, но, по сути, с единственной идеей: от себя неопределенного к не-себе во множестве проявлений, утративших часть единства и затем назад к себе более определенному с опытом жизни и самопознания в ней. 

        Собственно говоря, во все времена, все выдающиеся умы человечества, в большей или меньшей мере, придерживались этой стратегии, поскольку ставили пред собою сложно достижимые глобальные цели, а более слабые личности упрощали ее просто к задаче эффективного, но элементарного по содержанию, приспособления к житейским проблемам.

        Именно потому, что неоэзотерика выстраивается под проблемы единичного абстрактного субъекта, то, по сути, целью методики оптимизации является осуществление индивидуальной эволюции человека, поставленной в соответствии с принципами и целями эволюции всего Мироздания.

        Приведем примеры решения некоторых частных задач эзо-стратегии:

·                        Абстракции могут ослабить зависимость от конкретных знаний. Ограничения в рассуждениях, вызываемые отсутствием необходимой конкретной информации о Вселенной, можно отчасти заменить размышлениями при помощи обобщенных философских понятий.

·                        Ограничения, имеющиеся в воображении человека, можно заменить мышлением на основе абстрактно-логических (математических) конструкций, содержание которых трудно визуализировать. Или как в физике: квантовые понятия описывают посредством классических, т.е. пояснять неизвестное через известное с некоторой степенью приближения.

·                        Ограничения на возможность алгоритмического решения проблемы заменимы привязкой исследовательского процесса к категориям искусства: красоты, лаконичности, глобальности и т.п. Так, ученые признают, что компактность и симметрия в структуре формулы, часто служит основой интуитивному предчувствию ее истинности.

·                        В ходе изучения окружающей действительности каждый эзо-исследователь сталкивается с невозможностью охватить весь имеющийся объем информации, количество которой постоянно возрастает. Ему следует построить для себя выполнимый за жизнь алгоритм. (Подробнее об алгоритмах см. М.Г. Адигеев ″Введение в теорию сложности″.)

        В подобной ситуации практикующий должен:

        1. Изучить на философском уровне основы (фундаментальные понятия, структуру знания, основные идеи и концепции, стиль мышления) всех фундаментальных наук и основной части, входящих в них дисциплин. Причем заниматься их конкретикой следует лишь до тех пор, пока не будет достигнута необходимая глубина понимания (на текущем этапе) и обретен достаточно широкий кругозор. Такое погружение спиралеобразно, потому что глубина увеличивается по мере практической надобности. Желательно быть в курсе наиболее передовых идей и предельных обобщений (универсальных представлений), что избавит от необходимости изучать избыточное число узких теорий и понятий. Необходимость этого этапа была обоснована выше по тексту и частично задачу расширения кругозора мы решаем прямо в этой книге. 

        2. Стать более-менее неплохим специалистом, по крайней мере, в одной из областей знаний, дабы, избежав поверхностного восприятия, добиться четкости и утонченности мышления.

        3. Углубиться в изучение древних эзо-учений в той мере, пока не придет осознание качественного исчерпания таковых, т.е. будут поняты их принципы и возможности, достоинства и недостатки. Опять же, для ускорения процесса лучше знакомиться не с оригинальными текстами, а воспользоваться работами известных исследователей, уже проанализировавших эти учения и даже проведших сравнительный анализ. Фактически, они потратили часть своей жизни, чтобы упростить продвижение новых поколений ищущих.

        4. После осуществления указанного в предшествующих пунктах, практикующий может приступить к полноценному освоению современной эзотерики (различных эзотерических интерпретаций на базе физических теорий и неоэзотерики, мета-учения) – направления, соединяющего в себе научный и духовный стили познания.

Но, в действительности, желательно, все четыре пункта реализовывать параллельно с генеральной стратегией на изучение мета-учения, создавая в своем сознании сетевое (множественные перевязки) представление о Мире. (Возможно, читателю будет полезно ознакомиться  с Адигеев М.Г. "Введение в теорию сложности")

 

Часть 2. Теперь нам следует спуститься с представления о мета-цели, рассмотренного на первом шаге, к более конкретным целям.

Мы знаем, что для Абсолютного субъекта с сознанием фундаментального самовосприятия, связанного с тождественными преобразованиями себя, всё находится в состоянии актуальной бесконечности (в смысле завершенной вечности многообразия форм проявления), самодостаточности и не-уничтожимости, т.е. далее эволюционировать некуда. Нет лучшей или худшей позиции, как и направления потока восприятия – все позиции и направления дополняют друг друга, создавая полное изотропное (однородное) пространство путешествия. Можно быть как в не-игровой недвижимости, так и продвигаться сразу во всех равнозначных игровых направлениях – лишь в этом свобода выбора. Абсолютная мета-цель описывает потенциал произвольного путешествия. Тогда как антропная (точнее, как цель любого в некоторой мере индивидуализированного субъекта: антропоподобная) интегральная цель – это последовательность операций выбора желаемого сначала из базовой целевой неопределенности абсолютного уровня (порядок, избранный из хаоса, понимаемого как потенциал), а затем повышение определенности выбора из полного диапазона вариантов. Даже Сверхсознание любой вселенной (т.е. вселенная является телом его игры-путешествия-эволюции) будет искать себе лучшую позицию-состояние из диапазона возможных.

Другими словами, Абсолютный субъект раскрывает свою базовую неопределенность в виде диапазона (пространства) потенциальных состояний-возможностей, а его самовложения в виде более индивидуализированных субъектов продвигаются в этом еще непознанном ими пространстве интуитивно, на ощупь, подбирая себе более выгодную позицию существования. Но, даже найдя таковую, им приходится постоянно балансировать, чтобы не утратить ее среди непрерывно меняющихся обстоятельств бытия. Это означает, что хотя абсолютный субъект не имеет цели улучшения позиции, но как только он отобразился в себя (самовложение), то такая цель немедленно возникает. Она может заключаться как в движении к восстановлению базовой целостности (абсолютной тождественности) с абсолютным субъектом, так и наоборот: в стремлении к максимальному отделению от него-себя с целью увеличения собственного разнообразия существования и условного отделения от неограниченной сложности Всего Мироздания.

Проще говоря, главной причиной активного поиска человеком новой позиции является его неудовлетворенность нынешней. В данной позиции построения эзотерики мы находимся на стадии, когда испытываем необходимость куда-то ″двигаться″ из чувства неудовлетворенности имеющимся положением и предчувствием лучших возможностей, но не знаем куда, как и какова структура мира, в котором мы планируем свое путешествие. Это состояние знакомо любому человеку уже с довольно раннего детства, но распознание или не распознавание им ″плохого″ и ″хорошего″ зависит от текущего уровня развития его сознания.    

Подобная задача (улучшения позиции) может быть алгоритмизирована и для робота с искусственным интеллектом (ИИ). Разница лишь в том, что последний вычисляет параметры ″неудовлетворенности″ или даже получает их в аналоговом виде, но в современном ИИ нет субъекта: пока робот не квантового типа, у него отсутствует центр восприятия, который бы воспринял оценку состояния как собственное ощущение. То есть такой робот может симулировать самосовершенствование, но не будет знать-ощущать, что он есть и совершенствуется. Ему все равно усложняться или упрощаться. Зато на примере проблем самосовершенствования роботов мы можем оценить, насколько сложная это задача. 

Кстати, в данном контексте, интересным является сознание опытных эзотериков, которые двигаются по Пути, уже не столько волевыми усилиями (преодолевая свою инертность), сколько создали такую организацию (систему активных пси-установок) своего сознания, что продвижение становится полуавтоматическим, как дыхание, т.е. формой его существования. Очевидно, что неосознанное самосовершенствование ИИ в ходе технической эволюции к искусственному квантовому сознанию и естественная осознанная эволюция, одним из своих векторов ведущая сознание к самоусилению, а другим к полуавтоматическому продвижению и даже бессознательному – это два направления: к осознанности и, наоборот, к освобождению сознания от рутинных автоматизмов. Такова диалектика: субъект стремится все осознать и одновременно быть свободным от необходимости постоянно осознавать то, к чему утратил интерес. И по этому критерию оценки тотальное осознание не является наилучшим, а лишь одним из многих.

Антропная интегральная цель допускает относительное улучшение позиции движущегося любым путем и средствами к любым избранным целям, включая такие внешние цели, как карьера, богатство, слава, удовольствия и т.п. Однако, когда эзо-учение выступает не как мета-теория, а уже в собственном значении (тело-знания) со своей позицией в пространстве учений, то оно ставит во главу угла эволюционные изменения индивидуума, считая основной причиной всех его бед присущее ему несовершенство. На языке теории путешествий речь идет о мере несоответствия уровней развитости путешественника и мира его путешествия, что предопределяет для конкретного путешественника (или же сообщества таковых) нежелательную дискомфортность путешествия в нем.

 

D. Эзотерическая цель состоит в создании теории-карты эволюционного древа, метода эволюционного продвижения и методик практического достижения избранных целей.

 

Иначе говоря, эзо-цель состоит в эволюционном развитии самого человеческого существа, его сознания и тела. А эволюция общества рассматривается как производная уровня развитости его членов, хотя существуют разнообразные нелинейные корреляции (петли обратной связи) между обществом и отдельными людьми.

Под эволюцией здесь подразумевается процесс качественного развития, но полнее смысл этого понятия раскрывается лишь в контексте бытия человека как члена общества и как элемента, участвующего в глобальном преобразовании Вселенной. Такое понимание эволюции носит весьма интуитивный характер. Более точное определение требует специального рассмотрения и этой теме будет посвящена отдельная глава.

 

Часть 3. Медитация на жизненной цели

В эзотерике нет чистой теории. Она должна медитационно переводиться эзо-исследователем в интеллектуальную и ощущенческую пси-модель как составную часть собственной личности. 

На этом этапе должно происходить глубинное осознание человеком необходимости личных усилий по формированию собственной судьбы. Причем, важно понять: стремление к состоянию внутренней удовлетворенности является лишь субъективным признаком, определяющим направление духовного развития. А поэтому нужно учитывать и объективные критерии, поддающиеся более точному анализу, дабы уменьшить вероятность выбора неправильного направления. Таким образом, “улучшение позиции” можно рассматривать как поиск оптимального соотношения между ее тесно взаимосвязанными субъективной и объективной характеристиками. И тогда удовлетворенность своим движением будет максимально соответствовать реальному положению дел.

 

·                     Субъективная:

увеличение положительных ощущений (их доли, интенсивности) и/или уменьшение неприятных в контексте тактических и стратегических планов. В частности, повышение субъективной значимости новой позиции по сравнению с предыдущей. Это означает, что важно не просто удовольствие, но и его качество. И ради последнего, человек готов сознательно идти на многие страдания более низкого качества;

 

·                     Объективной характеристикой считается:

усиление степени управляемости собственным движением (судьбоформированием). Казалось бы, в пределе, это жесткий контроль над ним, но, в действительности, он приводит к ограничению возможностей человека, а значит, и управления. Крайности смыкаются.  Диалектическая полнота управления (мета-уровень) заключается в возможности выбора меры контроля над ситуацией в диапазоне от спонтанных до предопределенных событий;

В процессе повышения управляемости можно выделить два вектора: (1) возрастание уровня независимости от обстоятельств. Пассивная независимость связана со снижением степени их влияния на индивидуума в связи с повышением его психологического, физического и экономического уровней самодостаточности и защищенности. А активная независимость предполагает преобразование обстоятельств под свои потребности;

(2) уменьшение сопротивления естественному ходу событий человеческого волеизъявления. Пассивное уменьшение сопротивления происходит вследствие приспособления к реальности, смирению и принятию ее таковой. А активное уменьшение сопротивления зависит от степени сонастроенности (согласования, связности, спутанности) субъективного и объективного миров в плане сращивания (интеграции) их в целостный организм.

Заметим, что независимость и сопротивление – это связанные процессы, местами диалектически противоположные. А значит, они образуют диапазон, в котором опять же возникает задача оптимального управления позицией. Проблема в том, что улучшение по одной из характеристик, с какого-то момента, часто сопровождается ухудшением по другой (другим). Каждый имеет свободу выбора наилучшего для него соотношения характеристик, но наиболее комфортное (оптимальное) положение следует искать в норме их соотношения. Норма описывается относительно незначительным отклонением колебаний от точки равновесия, т.е. управляемым отклонением.

    

Напрашивается вывод: улучшение позиции происходит не за счет линейного увеличения какой-либо из ее характеристик, а по довольно сложной нелинейной траектории, форма которой обуславливается спецификой законов, действующих в Мироздании, и представлениями личности о глобальной цели Развития.

На данном этапе исследований мы не знаем содержания и смысла этой глобальной цели, но знаем, что ее статическая часть – это метапозиция, а  динамическая – это сам процесс ее поиска, т.е. на данном этапе цель состоит в поиске собственного содержания и его смысла (значимости).

 

Часть 4. Чтобы подготовить себя к эзотерическим целям, надо повысить уровень осознанности своего пребывания в этом Мире.  Медитирование над смыслом базовых вопросов Бытия – это основа основ. В результате формируются психо-эмоциональная и философская основы духовного движения практикующего. Он как бы вытягивает из глубин своего подсознания давно забытое знание об истинной цели и смысле своего рождения на этой Земле. С момента постановки задачи собственного развития, эзотерик посвящает всю свою дальнейшую жизнь поиску ответов на Базовые вопросы:

1. Что представляет собою человеческое существо, как таковое? В чем состоит цель и смысл его жизни? Что надо успеть совершить за время пребывания в этом мире?

2. Как устроено Мироздание? Какова истинная суть окружающей реальности и происходящих в ней изменений?

3. Что есть Источник Всего? Зачем и как возникла из Него Вселенная?

Подобные вопросы были сформулированы еще Аристотелем в рамках метафизики. Но тогда последняя понималась как философия физики (мета-мета-физика), а не собственно метатеория науки ″Физика″. 

За такими извечно стоящими перед человечеством вопросами и скрывается Величайшая Тайна Бытия. Ощущение трепетного восторга и восхищения от Ее присутствия буквально во всем должно стать неиссякаемым источником, из которого стремящийся к истине сможет черпать свои духовные силы. Но для того, чтобы приподнять таинственный покров неизведанного, ему надлежит избавиться от иллюзорной привлекательности эгоистических целей и проникнуться чистым чувством стремления к Истине. Пусть пафос этих слов никого не смущает – на практике дело обстоит именно так, а не иначе. Чистота намерений максимально расширяет потенциал индивидуальной эволюции.  Впрочем, субъективный фактор допускает разнообразное отношение к Тайне Бытия. Например, можно, наоборот, испытывать нелюбовь к тайнам и пытаться пролить на них свет – это индивидуальные настройки, а важно лишь то, чтобы они способствовали продвижению.

Фактически, базовые вопросы задают систему координат в пространстве развития сознания. Связь этих координат лежит в диапазоне от независимости (раздробленное знание, умения), через степени линейной и нелинейной зависимостей (синтез) и до максимальной зависимости (единое знание и операционные возможности). Если учесть, что число степеней свободы здесь определяется количеством независимых координат, то, по мере познания, имеем маятниковое движение от многих степеней свободы, через частичные свободы, до одной степени свободы (выбор предопределен) и до несвободы (выбор отсутствует). В целом, поиск ответов на базовые вопросы надо осуществлять комплексно, т.е. сохраняя единство задаваемых ими трех направлений. Ибо одно из отличий эзотерической науки – это постижение Бытия в Его диалектической целостности (мета-холистический подход охватывает диапазон от высшей связности до высшей несвязности в организации Реальности). Правильность такого подхода подтверждается самим процессом совершенствования человека: чем выше уровень его развития, тем согласованнее он способен сонастроиться с Реальностью.

        Справка. Холизм - позиция в философии и науке по проблеме соотношения части и целого, исходящая из качественного своеобразия и приоритета целого по отношению к его частям. Онтологический принцип холизма гласит: целое всегда есть нечто большее, чем простая сумма его частей. С холистической позиции, весь мир — это единое целое, а выделяемые нами отдельные явления и объекты имеют смысл только как часть общности. В гносеологии холизм опирается на принцип: познание целого должно предшествовать познанию его частей.

        В настоящее время холизм разрабатывается в общей теории систем. Из холистических представлений исходит часто используемое понятие синергии. Практическим воплощением идеи холизма является возникшее в синергетике понятие эмерджентности, то есть возникновения в системе нового системного качества, несводимого к сумме качеств элементов системы. Открыто опирается на холистический принцип Кен Уилбер в развиваемой им философской концепции интегральной психологии. (Подробнее Википедия Холизм).//

        Мета-холизм охватывает весь диапазон отношений целого и части. Действительно, свойства целостной системы никогда не сводимы к механической сумме составляющих ее элементов (исключения составляют механические системы, составленные из согласованных, но независимых подсистем). Но, если мы изменим оценку (аналогично с переходом к многозначной логике) и будем учитывать степень развитости (совершенства, качества), то возникнет ветвление: качество целого может быть выше, равно и ниже качества его составляющих, потому что многое зависит от их организации. Например, компьютер как целое не сводиться к своим конструктивным элементам, но возможно несогласование уровней технологической развитости с ними и между ними. Неудачная конфигурация даже высококачественных деталей при плохой операционной системе способна породить низкокачественный компьютер. Определить, что качество элемента выше системы можно по его потенциалу в смысле, что он мог бы обслуживать и систему лучшего качества. Аналогично, система имеет выше качество, чем элемент, если ее организация при замене этого элемента на более высококачественный способна и сама проявить новое качество. Подобное наблюдается и при сравнении субличностей (самовложений с частными самоидентификациями: я-представления и компоненты мировоззрения) человека с ним как целостной личностью. В некоторых людях все согласовано, у других личность может содержать отдельные недоразвитые субличности, или, наоборот, ретроград в целом, может быть прогрессивен по отдельным вопросам. Следовательно, холизм сохраняется, а соотношения качества целого и части – нет. В целом, мы наблюдаем работу принципов дополнительности и согласования частей. 

Далее Глава 1. Шаг 4

 © А.В. Кундин https://sites.google.com/site/neoesoterik0/